Re: [討論]回應(周永西-試析楞嚴經與道教淵源)2
※ 引述《ilvepce (求真求圓融求和平)》之銘言:
: 我們先看雜阿含怎麼說:
: 雜阿含經卷第十
: 「諸比丘!當善思惟觀察於心。所以者何?長夜心為貪欲使染,瞋恚、愚癡使染故。
: 比丘!心惱故眾生惱,心淨故眾生淨。比丘!我不見一色種種如斑色鳥,心復過是
: 。所以者何?彼畜生心種種故,色種種。」
: 再來,南傳『增支部』一集(南傳一七‧一五)說:
:
: 「比丘眾!此心極光淨,而客隨煩惱雜染、無聞異生不如實解,我說無聞異生無修心故
: 。」
: 這說法,除了鼓勵人向善,給人希望外,也給人一種有一個超脫凡俗,無法臆想的清
: 淨心的暗喻。
坦白說我不認為這等於宣示有真心。
: 我們再來看晉譯大方廣佛華嚴經卷第三十五的經文
: 寶王如來性起品第三十二之三
: "佛子!如來智慧無相,智慧無礙,智慧具足,在於眾生身中,但愚癡眾生顛倒想覆,
: 不知、不見、不生信心。爾時,如來以無障礙清淨天眼觀察一切眾生。觀已,作如是
: 言:『奇哉!奇哉!云何如來具足智慧在於身中而不知見?我當教彼眾生覺悟聖道,
: 悉令永離妄想顛倒垢縛,具見如來智慧在其身內,與佛無異。』
大乘經或多或少慢慢會有偏向有真心在內的傾向,但是在這個引文中我看也不見得就是表
名有一個顆真心,頂多就是眾生也有成佛的可能這樣子而已。
: 波羅蜜多經卷第三十六:
: 「復次,舍利子!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,應如是學:菩提心應知不應著,
: 菩提心名應知不應著;無等等心應知不應著,無等等心名應知不應著;廣大心應知不應
: 著,廣大心名應知不應著。何以故?是心非心,本性淨故。」
: 時,舍利子問善現言:「是心云何本性清淨?」
: 善現答言:「是心本性非貪相應非不相應,非瞋相應非不相應,非癡相應非不相應,非
: 諸纏結、隨眠相應非不相應,非諸見趣、漏、暴流、軛、取等相應非不相應,非諸聲聞
: 、獨覺心等相應非不相應。舍利子!是心如是本性清淨。」
: 舍利子言:「是心為有心非心性不?」
: 善現答言:「非心性中,有性、無性為可得不?」
: 舍利子言:「不也!善現!」
: 善現答言:「非心性中,有性無性既不可得,如何可問:是心為有心非心性不?」
: 舍利子言:「何等名為心非心性?」
: 善現答言:「於一切法無變異、無分別,是名心非心性。」
: 般若經是大力提倡心性本淨說的,而這個心,它叫它非心心,這是一個非心性的"心",
: 說這個"心"有與無都不對,而且它是不會因為一切法而受憾動的,它是不壞也不分別
: 的。
那個[性],其實不能夠當作自性或本性看,也可能是性質。
基本上般若經我看很多了,般若經討論[性]並不只在心,還有其他東西,所以
要理解為心性本淨說應該還是不恰當的。比如聊一台電腦的[性],不等於認為有一台
更純真的電腦。
: 另外,大寶積經卷第五如是說:
: 第二無邊莊嚴會無上陀羅尼品第一之二
: "性淨之心光明照耀無有煩惱,彼心常住本性空寂亦無照曜,客隨煩惱三種染污,彼皆
: 不實空無所有。如是心性不與煩惱清淨相應。何以故?是心無二亦無二分,本性清淨
: 。若能如是了知心性,非煩惱染之所染污,非內非外不在中間皆不可得,唯除妄想因
: 緣和合。"
: 心是本淨的不受染污,但妄想因緣會與其和合產生作用,而有善惡相狀出現,眾生如是
: 方能知其存在。因此,三界六道的一切相狀正是由於此"心"方能顯相,雖顯但本性絲毫
: 不易。
我還是一樣告訴你,一顆心是髒的不代表有初始髒心的存在,一顆心是淨的,不代表有
初始淨心在裡面。
: 而同為初期大乘的華嚴經就有更露骨的內容了:
: 華嚴經提出了心性才是宇宙實相的創造者,心性才是宇宙的源頭。成佛就是心性的徹底
: 開發。
: 唐譯大方廣佛華嚴經卷第十九
: 昇夜摩天宮品第十九
: 自在未曾有。 若人欲了知, 三世一切佛, 應觀法界性, 一切唯心造。」
: 又晉譯大方廣佛華嚴經卷第十
: 明法品第十四
: "心佛及眾生, 是三無差別。"
: 又『十地品』說:「三界所有,唯是一心」
: 以上經文明白的告訴我們,不住身的"心"與佛,眾生三者是一體的,整個法界都是心的
: 顯相。這種客觀唯心說已經直白的出現在初期大乘的經典中了。
心會造作東西,不等於支持清淨真心。
華嚴經的集成時間比較長,是由分散的經卷集合的,裏頭的東西倒是做個參考就好。
: 大般涅槃經卷第七 北涼天竺三藏曇無讖譯
: 如來性品第四之四
: "佛言:「善男子!我者即是如來藏義。一切眾生悉有佛性,即是我義。如是我義,從
: 本已來,常為無量煩惱所覆,是故眾生不能得見。"
看到那個曇無懺譯了沒,我記得大般涅槃經前十卷的來源是一個婆羅門教徒的家裡,拿給
曇無懺帶過來的,裡面真的太多外道思想。
後面恕刪...
總之阿~~~~要舉大乘經說無我、無常的部分我可以舉更多。
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