Re: [討論] 死時身體被碰觸引起痛楚及嗔心墮三惡道?
※ 引述《gigajan ()》之銘言：
: 今天與同事聊到器官捐贈的問題,同事說死時身體被碰觸，
: 會引起痛楚及嗔心，以致墮於三惡道，我對這個論點持懷疑的態度
: 上網搜尋了相關法師說法，有同意也有不同意，如下連結：
: https://tinyurl.com/yaf6xrg5
: 如果這個說法是正確的，不管生前做了多少善（五戒十善）
: 只要生前被惡人殺害，或命終後器捐或被人不小心踢到遺體，引起痛楚
根據佛教教義，
要活著的時候被踢到才有可能有身體苦受，
人死後就會立刻輪迴到其他地方屍體是無情的物質沒有受、想、行、識，
死後遺體器官捐贈或被踢到不會有身體苦受。
: 不小心起了嗔心，這樣都要下三惡道，實在是無法說服我。
: 想請問各位師兄姐，是否有更好的說法或是相關經論之中有提到？
: 感謝～
可以參考阿毗達摩概要精解第五章節十九
http://www.mahabodhi.org/zh-TW/classes/abdm/Abhidhamma(2010Revised).pdf
依業產生果報的次序，業有四種，即：
一、重業；
二、臨死業；
三、慣行業；
四、已作業。
節十九之助讀說明
依業產生果報的次序：這一節是關於各種不同的業產生下一世的結生的次序。
重業（garukakamma）：這種業非常的強，必定會產
生下一世的結生，沒有任何其他業可以阻止它。在善的方
面，屬於重業的是禪那。在不善的方面，屬於重業的有五
逆罪或無間業與不能改變的邪見。五無間業
（ānantariya-kamma 亦稱五逆罪）是：弒父、弒母、殺阿羅
漢、出佛身血及分裂僧團。若人培育了禪那，但在過後造
了任何一種逆罪，其善業即會被該惡業阻止，且後者必定
會成熟而導致下一世投生到惡趣裡。例如：佛陀的表弟提
婆達多深具野心，（想要代替佛陀領導僧團，而在該念頭一
生起，他即）因此失去了神通。過後他再傷了佛陀與導致
僧團分裂，而因後者之業在死後墮入阿鼻地獄。85但若人是
先造了任何一種五逆罪，他過後即不可能證得禪那或出世
間法，因為該惡罪形成了一種無可抗敵的障礙。這是為何
當阿闍世王在聽佛陀開示《沙門果經》時，雖然擁有一切
證悟須陀洹道的因緣，但卻不能證得須陀洹道果，因為他
之前已殺死了自己的父親頻毗沙羅王。
臨死業（āsannakamma）：這是在臨死之前所憶起或
所造之業，也就是在臨死速行心路過程即將生起之前所憶
起或所造之業。若性格惡劣者在臨終時憶起以前所造的善
業，或在當時造了一件善業，他即可能投生至善趣；反之，
若有個善人在臨終時憶起以前所造的惡業，或在當時造了
一件惡業，他即可能投生至惡趣。這是為何在佛教國家裡，
提醒臨終者以前所造的善業，或勸他激起善念已成為一種
傳統。86
在沒有重業之下，一般上所造的臨死業即會決定下一
世的投生至那裡。這並不意謂該人能夠免除以往所造的善
業或惡業。在諸緣具足時，這些業也能夠產生它們的果報。
慣行業（āciakamma）：這是習慣性上時常造的善或
惡業。在沒有重業與臨死業之下，一般上這種業即會決定
下一世投生到那裡。
已作業（attākamma）：這是所有不包括在上述三
種的業。在沒有上述三種業之下，這種業即會決定下一世
投生到那裡。87
86 《阿毗達摩要義》舉出了錫蘭蘇納尊者的父親作為例子來說明臨
死業：
「蘇納尊者的父親以打獵為生。當老得不能再打獵時，他即
去他兒子的寺院裡出家為比丘。不久之後他即患了重病，而看到地
獄的狗上山來咬他的影像。他感到很害怕，所以要他的兒子趕走牠
們。
他的兒子蘇納尊者是一位阿羅漢，他知道其父親是見到了趣
相，即將投生到地獄裡去。因此他即趕快叫其弟子們拿了一些鮮
花，把它們散置於寺院裡的佛塔四週。之後他們再連床把他的父親
抬到該佛塔前。其時，蘇納尊者即提醒他父親頂禮佛塔及對以他名
譽供花給佛塔感到歡喜。
該老比丘的心即時獲得平靜，他頂禮佛塔，且對以他名譽供
花給佛塔感到歡喜。其時他的趣相即時改變。他告訴兒子道：『你
那美麗的後母從天界下來迎接我上去。』他兒子也就對自己的努力
感到滿意。
這是子女們報答雙親的一個好辦法。」
87 《阿毗達摩要義》舉出一個牛欄的例子以形容上述四種業：
「譬如有許多牛在晚上時被關在一個大牛欄裡。在早上時才
打開欄柵以讓牠們出去吃草。如是那一隻牛會先出去？
全部的牛都想要盡早出去。其時，若有一隻是特別的強壯，
這隻牛即能夠很輕鬆地先走出去外面。這就有如沒得競爭的重業，
肯定會先成熟以產生下一世。
若沒有特別強壯的牛，最接近欄柵的牛即有可能會先出去；
這就有如產生下一世的臨死業。
有時，時常保持清醒、注意欄柵幾時打開的牛會在即將打開
欄柵之前走近該處，而在欄柵一打開即走出去外面。這就有如產生
下一世的慣行業。
有時某隻弱小的牛在強壯的牛推擠之下，而意外地先走了出
去。這就有如某個意外的已作業獲得機會產生下一世。」
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南傳法句經有兩個故事說明了臨死不善業讓人輪迴到三惡道：
http://www.budaedu.org/story/dp151.php
http://www.budaedu.org/story/dp240.php
另外一個南傳法句經的故事說明了臨死善業讓人輪迴到天界：
http://www.budaedu.org/story/dp002.php
想要避免臨死前的不善業讓自己輪迴到三惡道，
最好的方式是跟隨善知識修四念處，
如果修到證第二觀智下輩子不會墮入三惡道(只有下輩子下輩子後未定)
如果修到證初果永遠不會墮入三惡道最多七次輪迴內會成為阿羅漢結束輪迴。
就算修四念處沒修到第二觀智，
臨死前如果身體苦受很嚴重就修四念處，
想辦法覺知苦受的生滅及無常、苦、無我，
這樣比較不會有瞋心生起(就是身苦心不苦)。
http://mbscnn.org/newslist.aspx
http://ebooks.dila.edu.tw/series/WZK/books
https://www.udaya.dhamma.org/zh-tw/
https://www.mahasati.org.tw/home/index.php
上述網頁說明台灣修四念處相關資訊
如果沒辦法在臨死前修四念處，
比較好的方式是回憶這輩子造的善業，
別人也可以提醒快死的人回憶這輩子造的善業。
臨死前最糟糕的是回憶這輩子造的惡業，
有些人自以為自己在懺悔過去惡業所以心裡很痛苦可以贖罪，
但這種心態說穿了只是在追悔造更多惡業。
真正佛教的懺悔不會產生煩惱不會散亂不安也不會產生心理的苦受，
所以如果發現自己懺悔時內心散亂不安很痛苦應該要了解自己已經修錯了。
因為一般人修懺悔很容易出錯變成追悔反而增長煩惱，
因此臨死前不應該冒險修懺悔，
臨死前最好的處理方式第一是修四念處，第二是回憶自己這輩子造的善業。
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每當覺知五蘊生滅 他感到喜悅 對智者而言 這即是通往不死(涅槃)之道
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根據阿毗達摩概要精解第五章節卅七：
節卅七之助讀說明
對於臨死的人：在一世當中的最後一個心路過程生起
之前，有分心波動了兩次之後即停止。過後五門心路過程
之一緣取呈現於根門的目標而生起，或者是意門心路過程
緣取呈現於意門的六所緣之一而生起。由於力弱，這最後
一個心路過程的速行只生起五次，而不是如平時般生起七
次。這心路過程本身缺少造業的能力，而只是作為過去業
成為令生業的管道。在速行之後，兩個彼所緣可能會生起
或沒有生起。有時候是有分隨著最後一個速行之後生起。
然後，作為最後一個心的死亡心即生起，執行死亡的作用。
在死亡心滅盡時，命根亦被切斷。此後身體即只剩下一堆
無生命的時節生色，直到死屍毀壞成灰為止。
一旦（死亡心）滅盡：在死亡心滅盡之後，在新一世
的結生心即刻生起，緣取前一世臨死速行的目標。在有色
法的生存地，此心由心所依處所支助，但在無色地裡它則
沒有任何依處。它是由行所產生；此行即是過去速行之業，
而此業的根基則是兩種生死輪迴之根，即無明與渴愛兩種
潛在傾向。結生心由其相應名法（即相應心所）陪同；由
於作為相應法的住處而成為它們的前導者，並不是因為它
比它們先生起而成為它們的前導者。
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臨死最後一個心路速行心的所緣和下輩子結生心、有分心、死亡心的所緣一樣，
通常越接近臨死造的業對下輩子的結生心影響越大。
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※ 編輯: hvariables (1.35.180.15), 09/27/2017 18:56:55
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