Re: [法語] 證果歷程~平常心隆波田
※ 引述《Kermei (one)》之銘言：
: 以下是我的淺見。
: 不一定正確，僅供參考。
: ※ 引述《WEINUO (行人)》之銘言：
: : 問本人當然是最能準確得知本人的意思
: : 能入四禪天，不一定都是證四果的聖人
: : 那能證入四果的聖人，是否一定能進入四禪天？
: 不一定。
: 你先瞭解四果的定義：須陀洹、斯陀含、阿那含及阿羅漢。
: 南傳教義主張如果走菩薩道，則菩薩道行者在觀智方面不會讓自己證入初果，
: 不然無法持續輪迴修行來累積波羅蜜資糧。
: （北傳教義說預流果的斷德相當於初信位菩薩，暫且不論）
: 四果應用在解脫道。其中，修慧解脫的解脫道行者，沒有修「深入的」禪定
: （簡單的禪定境界仍然有，畢竟「定」是所有佛法修行人必須具備的），
: 所以七次輪迴而到天界時，不是去色界以上的四禪天、而是在欲界各天。
恕刪~
: 也就是所謂阿羅漢（佛也是）「不受後有」。
: 這個根本原則，連北傳相關經典也沒有否認。
: 舍利弗阿羅漢般涅槃前還沒有成佛，這一點大家不否認吧。
: 舍利弗阿羅漢般涅槃後，佛陀開示眾弟子雖然舍利弗已經永遠離開大家
: （色身已滅後，根本無所謂法身、報身，更別提以某化身還能偶爾降世看看大家），
: 但大家無需難過云云的佛經典故，大家也有印象吧。
: 那麼舍利弗阿羅漢要如何在般涅槃後「繼續修行」成佛？
: 般涅槃前也明顯尚未成佛目揵連阿羅漢呢？
: 這就是明晃晃奠基於佛法根本教義體系的共通道理。
: 不論後世要發展出這個宗那個宗、要修聲聞菩提的解脫道
: 或三藐三菩提的菩薩道，都不能因此而牴觸上述共通道理。
: 那麼為什麼某偽經作者編撰說舍利弗阿羅漢生前參與某次法會，
: 佛陀講舍利弗、目揵連阿羅漢等人未來將會成佛？
: 上述整部偽經中的「小說故事」的與根本佛理的矛盾，
: 到底是怎樣讓某些佛教徒被灌輸以後，
: 然後遇到有人指出其信仰內涵的「某些」（並不是說「全部」的）疏漏時，
: 這些人深怕改變「既有」（的「某些」）想法，就是大逆不道？
: 這是怎麼養成的心態？很有趣。
: 當然，相信某些偽經的網友「另外提出一套（雖然牴觸上述的共通道理，
: 但牴觸之處『其實叭啦叭啦不算牴觸』，反正就依照『另一套』為依據）的說法」。
: 然後說「應該秉持著各有說法、彼此尊重」云云。
: 這種「辯論話術」不是不行，可是有個問題（如下所述）。
: : 這應該只是你個人或者是南傳佛教派？的解讀吧！？
: : 簡單點就是，北傳有北傳的講法；南傳有南傳的講法，大家各講各的
: ????????????
: 佛教如來宗的妙禪也有妙禪的講法，
: 佛教真佛宗的蓮生活佛也有蓮生活佛的講法，
: 「大家各講各的」。
: 所以妙禪、蓮生活佛到底是不是附佛外道？
: 或是妙禪如來宗、真佛宗等等就轉換成妙「傳」、盧「傳」等等，
: 只要到了「傳」的位階，就能用烏賊戰術說「妙傳、盧傳從來沒有抨擊北傳，
: 北傳法師們（還有ptt佛教版）卻很多人抵制妙傳、盧傳」云云。
: 然後就不必管如來宗真佛宗的教義正不正確，
: 焦點就被轉提到是「其他傳」沒風度，所以他們才批判、甚至佛教版封殺
: 「妙傳、盧傳」的法語發表。
: 焦點變成好像是「傳與傳」的意氣之爭罷了。
: 這不就是現在對於偽經盲信不移的某些網友們，
: 面對質疑與論述時已經出現過的心態嗎？
在玄奘時期，北傳佛法同時有三論宗與唯識宗二種思想
而這二種思想，在對於識的解釋有不同的說法，引起了二宗的互相批判
經後世研究後，這二宗皆屬北傳佛教正法
當然在那個時期有沒有其它"附佛外道"的說法，但最後都湮滅了
對於不能信受的法，當然可以批判，但在批判前是否要先瞭解一下對方在說什麼
，為什麼這麼說，有沒有依義不依語。
若講的更遠，部派佛教時代，若有看過仔細各部派思想的宗旨
一定會發現，有些部派與部派間的主旨根本是不同的，但那時僅定了大方向
只要大方向是對的，符合佛陀所教，其它細節發揮就不深究。
而那時部派佛教，每個都說自己才是佛陀正法，其它宗是外道
現在要說某某是附佛外道，我並不反對；批判是每個人的權利
但在批判前，老話一句，不妨先問問自己對這些宗派瞭解多少?
: 說明如下：
: 崇信偽經的網友認為：
: 「佛說阿羅漢不受後有是一回事，可是『某經』（法華經）
: 裡（另外重新開例外）說舍利弗會成佛，那麼舍利弗就是會成佛」。
: 然後這樣這樣那樣那樣提出另外「一套」說法幫忙圓。
: 那麼為何不承認真佛宗蓮生活佛說的是佛教正法：
: 「佛說下一尊佛是彌勒佛是一回事，可是『某經』（真佛宗的『真佛經』）
: 裡佛（另外重新開例外）說蓮生活佛已成佛，那麼蓮生活佛就是佛」。
: 然後這樣這樣那樣那樣提出另外一套」說法幫忙圓。
: 真佛經牴觸阿含經，某些網友能「事不關己」因此客觀的說不要相信真佛經；
: 等到其他編撰舍利弗阿羅漢必然成佛的「佛經」牴觸阿含經，
: 這時又「基於宗派至上的不管道理的立場」，
: 對於牴觸的自我矛盾體系疑問，認為要「不算數」了？
: 佛法主張佛與阿羅漢般涅槃後不只此世五蘊、六根六識消滅，
: 而且因為斷除無明而永不再生，因此才永遠脫離輪迴
: 不再有個你說它（基督宗教的）「靈魂」也好（而且搭配耶和華上帝的永生）、
: （婆羅門教的）「梵我」也好、甚至：
: （印順法師說有著回歸婆羅門教趨勢的北傳佛教的）
: 「報身、法身」、「真我」也好、
: （道教的）「三魂七魄」、「道」也好
: 的其他宗教教義的某些「人死後仍實存」的元素。
: 例如同樣說脫離輪迴，道教認為修成至高等級、
: 如同耶和華一樣永生的大羅金仙以後，
: 就脫離輪迴而在某個「輪迴『外』」的狀態，
: 跟北傳認為修成佛以後的想法幾乎類似：
: 屆時（連道教體系內也同樣適用的）「脫離輪迴、不受後有」以後，
: （這些宗派的關鍵教義就是）仍然有個「實體」存在。
: 因此，不自覺地認為舍利弗般涅槃後仍有個實體
: （你要說他是真我也好、梵我也好）
: 努力繼續修行六度波羅蜜，而最終成佛；
: 大概某些網友的思路邏輯是這樣子的。
: 至於這種想法的跟佛法根本的共通道理牴觸怎麼辦，
: 大概某些網友也自有堅定不移的「立場」，堅稱「沒有牴觸、不算牴觸」吧。
: 真佛宗、如來宗的牴觸佛法根本教義，就是牴觸，
: 真佛宗、如來宗提出的「其他配套『辯解』」不可信，
: 「所謂的例外」不能推翻原則。
: 自己崇信的偽經的牴觸佛法根本教義，就不是牴觸，
: 接受相關偽經的各宗派提出的「其他配套『辯解』」就可採信。
: 「所謂的例外」就能推翻原則。
: 依照某些網友們誠摯護持偽經，來讓佛門正法被似法扯後腿的現象，
: 很有趣。
我不清楚您從哪得到的結論，說道教或耶教在最高等級時，仍然有個"實體"存在。
這邊講的"實體"，應該是指"實際有個本體"。
台灣所接觸的道有分二種教，一是民俗信仰的道教，我一般都稱它為神教
還有一種是老子思想的道，一般都稱為道家
神教大部份都是主張神我思想，所以說有個實體不難理解
道家的思想，說有個"實體"，建議您去道版看看
道德經上講到"道法自然"；佛經講"法爾如是"；這都扯遠了
最後說到修到阿羅漢在娑婆世界涅槃後有個實體能繼續修六波羅密，而成佛
在北傳佛教中，佛有色身，化身，應身，報身，法身等五身
佛陀在娑婆世界涅槃了，但在北傳佛教講到佛陀的報身還在千台華藏世界中央弘法
這就是北傳的思想之一。
所以我說北傳有北傳的說法，南傳有南傳的說法的意思即是如此
二邊某些教義差距太大，若沒有一個係統的講述是要如何講個清楚?
我很不喜歡這樣講，但只能說，天眼開了自然知道為何北傳佛教會如此說了。
什麼是天眼，是能看清三界六道而不是只能看見阿飄...
天眼怎麼開?禪定功夫深了自然就會顯現
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