佛陀住世時被認為是阿羅漢,解脫了
之後下一世代的其他一些大德也被認為是阿羅漢,解脫了
可是後來卻發生阿羅漢是否究竟的論爭
現在很難說清楚阿羅漢是否真的已達解脫
這裡頭的問題就牽涉到
為何後世更新世代的大德們是如何開始對阿羅漢產生懷疑
佛教產生背景就是婆羅門宗教末期的沙門思潮
要解決婆羅門教末流祭祀萬能,犧牲獻神,僧侶特權的弊端
以及解決「該如何」達成解脫的終極問題
佛陀採取了很激烈的看法就是否定至上神的看法
並提倡4正念8正道的修正修行補充方法
要知道真實的世界是由一個生命(高我)的存在所決定的
高我自我豐足 並且搜尋自身每一個獨特的視野
以了解自身的豐足程度
這就是生命的起源 以及生命現象的本質
我們人類心智只不過是一種獨特的地球之旅罷了
但是佛陀卻認為幸福,快樂是一種慾望和幻覺
應該一應屏除才能達成涅槃,並否定至上神的存在
這種想法就是認為至上神之上,至上神之外有另外更高的涅槃狀態
從而可以打敗婆羅門教
這種看法在高我來看很是新鮮,因此會毫無保留地去支持這個夢
並且「真的已經」創造了涅槃界給想要體驗的人去體驗
所以真正的狀態下
一切都是在高我之內
但是涅槃卻是在高我之外
也就是說在不可能中創造出這個全新體驗
這就是真實自我體驗自己多麼豐足的全新感受,何樂而不為?
由於佛陀之後的多個世代的大德們不敢去破祖師說法和老師們的經誦
但又發現了在涅槃界之外的確是有一些「跡象」
怎麼辦?
那只好先破證看阿羅漢是否究竟了
那只好先貶抑舊的佛教傳統是「自度」的「小」乘了
其實佛教開始走大乘「度他」,開始吸收印度教一些新知是對的
因為佛陀教法所去的涅槃境界並非最優解
而只是仍然是一種體驗罷了
在涅槃中感覺不到空間,實質上是「體驗」到「沒有體驗」,沒有慾望,
沒有煩惱,沒有空間,沒有至上神的「初體驗」罷了
執著於經典只是讓自己受限於傳統的「人類文化制約體系」而已
拿多少經文口誦師教都沒用
那只能束縛你自己
對我則毫無任何意義
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