[心得] 雜(相應)阿含第1經研讀
SA1.「當觀色無常,如是觀者則為正觀[正見]」 https://goo.gl/Gf9ADv
第一個問題是:究竟是「把色看作是無常的」或是「看到色是無常的」就叫做正觀[正見]
,抑或是「正確地看到色的無常」才叫做正觀[正見]?
如果是「把色看作是無常的」或是「看到色是無常的」就叫做正觀[正見],那麼恐怕這並
不是真的正觀[正見],因為這可能是「把恆常的看作是無常/非恆常的」。
如果「正確地看到色的無常」才叫做正觀[正見],那麼可能也就比較符合「如理作意」-
-如因緣法與緣生法的法理,如實地看到色不是恆常的,因為是因緣緣生的。
不僅是色,受想行識等其他四陰/四蘊也必須要「正確地看到色的無常」,才能夠生厭離
、喜貪盡、心解脫。
在此經中,很明顯的修證次第為正觀[正見]=>厭離=>喜貪盡=>心解脫。
SN22.51的修證次第為正觀[正見]=>厭患=>喜貪盡=>心解脫,與SA1應可說是一致。
http://tripitaka.cbeta.org/N15n0006_022
此經與南傳相應部蘊相應SN22.51對應,並可參蘊相應SN22.12~SN22.14,印順法師所著的
《雜阿含經論會編》則將SN22.51及SN22.12~SN22.14皆列為SA1的對應或參考經典。
http://yinshun-edu.org.tw/en/Master_yinshun/y30_01
然而,SN22.12~SN22.14有提到「有聞之聖弟子」而沒有提到「正觀[正見]」,而SN22.51
與SA1都有提到「正觀[正見]」以及都沒有提到「有聞之聖弟子」,因此SA1的對應經典選
擇SN22.51應該是較為合理的。
至於SN22.12~SN22.14則說色(受想行識)是無常(苦、無我),有聞之聖弟子如是觀=>
厭離=>離欲=>解脫,其修證次第之經中敘述用字義近SA1與SN22.51,故應可將
SN22.12~SN22.14列為SA1的參考經典。
註:北傳雜阿含常將「無常,苦、空、非我」列舉,南傳的對應經文則常只有列舉「無常
、苦、非我/無我」而沒有「空」。
參南傳相應部六處相應SN35.85:「於我、或於我所是空故,是故,稱之為空世間」,可
知「空」的意義就是在說:五陰六入處「是我的或是我所擁有的」,這是「空」--沒有
的事。依據此經,個人認為「空」與「(五陰六入處)非我」應為同義詞。
http://agama.buddhason.org/SN/SN0919.htm
http://tripitaka.cbeta.org/N16n0006_035
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1. 不可只因口口相傳就信以為真 6. 不可只因根據哲理就信以為真
2. 不可只因奉行傳統就信以為真 7. 不可只因引證常識就信以為真
3. 不可只因流傳廣遠就信以為真 8. 不可只因符合先入為主的觀念就信以為真
4. 不可只因引經據典就信以為真 9. 不可只因說者的威信就信以為真
5. 不可只因合乎邏輯就信以為真 10. 不可只因他是導師就信以為真
from: Kalama Sutta Anguttara Nikaya III, 65 /《中阿含經》十六《伽藍經》
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