Re: [問題] 比丘尼一生只能出家一次?
南傳上座部的比丘尼傳承，聽說已經由斯里蘭卡開啟恢復了上座部的比丘尼傳承。
漢傳的十誦律是有部律，早先漢傳佛教是依十誦律，四分律傳入比較晚，後來道宣律
師改以四分律為宗，並以四分律為主撰述了南山律。
藏傳佛教僧團是根據「說一切有部律」來進行傳承，藏傳佛教的比丘尼受戒，必須依
照「二部僧傳戒」，也就是由十位比丘尼組成戒師團傳戒後，再由比丘組成戒師團再傳戒
一次，但藏傳佛教已經沒有比丘尼，也就無法組成戒師團，因此藏傳佛教比丘尼的傳承已
經中斷了一千多年左右。
女眾而言，藏傳傳統出家女眾只有沙彌尼戒，因此在藏傳受完沙彌尼戒的女眾，若要
進一步受比丘尼俱足戒，有的會再來台灣受比丘尼戒。例如藏傳佛教的美國籍尼師 Ven.
Thubten Chodron，追隨達賴喇嘛尊者及梭巴仁波切修習佛法出家，後在台灣佛光山受比
丘尼戒，並在嘉義香光尼眾佛學院講學。
摘自惠敏法師：中土比丘尼傳承與西藏比丘尼僧團之重建
http://ge.tnua.edu.tw/~huimin/paper/bikuni/bikuni.htm
1997年9月，台大佛學研究中心主任恆清法師提到「今年三月底，達賴喇嘛來台訪問
時，對台灣比丘尼僧團的發展印象深刻。但是西藏目前並無比丘尼僧團，因此希望依據中
國佛教比丘尼的制度來建立，所以，特別委請台大佛學研究中心籌辦『漢藏佛教比丘尼傳
承研討會』，達賴喇嘛將派專精戒律的喇嘛代表參加。」對此，恆清法師希望台灣方面能
事先準備西藏方面將會提出的問題，所以徵詢我的意見，並且邀請我也參加。……
印度之僧伽跋摩（意譯為「眾鎧」）來到揚州，翌年（元嘉十一年，AD 434），師子
國（註：斯里蘭卡）鐵索羅等三位比丘尼來到首都，人數達到十人，二眾受戒之因緣終於
具足，比丘尼們便請求眾鎧為師，在南林寺前園中，搭建戒壇，在戒壇上為比丘尼重受。
這也是中國設比丘尼戒壇的開始。……
二部受戒以接續藏傳比丘尼傳承之問題如前（§1.2節）所說，中土比丘尼之二部受
戒，起源於劉宋元嘉十一年（AD 434），影福寺尼慧果等，以印度之僧伽跋摩（眾鎧）等
為師，從來自師子國（斯里蘭卡）之比丘尼十人受本法，在揚州南林寺重新二眾受具足戒。
若根據現存求那跋摩所譯《四分比丘尼羯磨法》（大22,1065bff.），或許是當時比
丘尼受戒法之所依。 (注31)與師子國的戒律不一定是同一部派所傳。
對於二部受戒中，比丘與比丘尼來自不同部派之情況，求那跋摩、僧伽跋摩，以及後
來的道宣律師並沒有明確提出會造成傳戒的問題。
因此，目前西藏比丘僧團是依《根本說一切有部律》受戒、誦戒、學戒，或許可以延
請依《四分律》為主的中國漢傳比丘尼參與「本法」，亦即先讓西藏女眾戒子於來自中國
的比丘尼僧中受戒，再到西藏比丘僧中受戒得戒的話，如此則可圓滿二部受戒的程序。
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