Re: [閒聊] 聊聊蔡老師的道家思想
原先說要討論莊子，不過期末考的範圍頗大，
而且有聽懂道家的人多半已經懂了，
不如來個簡單的"考前猜題"就好。
老師主要會考的重點，多半是與課本勞思光論點的不同之處，
所以其他的部分就麻煩自己複習～以免沒有猜到。
這次的範圍包括：
老子、莊子、
戰國諸子(墨名法荀)、
大學、(學記)、中庸、(樂記)、易傳。
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1.老子25
關鍵在兩個論點的爭議，兩種論點：
一個是陳鼓應、勞思光這一派的說法，
認為「無生有，有生萬物」，
又認為道有「循環性」，在禍福之間「循環往復」；
另一個是王弼、牟宗三、蔡老師的說法，
認為道有雙重性：「有性」與「無性」，
老子則使用「正言若反」的「詭辭」來進行「遮撥」，因此遮有見無，遮無見有。
關鍵可討論以下語詞：
週行而不殆、道生一一生二二生三三生萬物、萬物並作吾以觀復。
卮言(莊)、一與言為二二與言為三(莊)。
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2.莊子25
課本勞思光認為，莊子否定「形軀我」與「認知我」，
因此形與神二者選擇「神」；
而蔡老師認為莊子目的在「形神俱化」，
兩者可以同時存在，並非否定形，只是神不受形的拘束限制。
形<->神，德=神。
關鍵語詞：莊周夢蝶、庖丁解牛、官知止而神欲行、
含德之厚、聽之以心、(意在劍先)、(語言分化感官分化)。
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3.墨子15
說明墨子的「尚同」思想。
其實只要能將墨子的主要篇名串連，說成一整段就可以。
「天志尚賢尚同兼愛非攻」是主線，並延伸出課本所謂的"威權主義"(集權主義)，
「非儒非樂節用節葬」則是屬於"功利主義"。
能把這些篇名串連講出一段因果關係，多半就表示懂了。
會猜考墨子是因為上課時老師有說過，如果要考可能會這樣考。
此外名墨法荀四家，選一個考應該就是墨子了。
還要選的話，就是簡單討論"荀子是否為儒家歧途"吧。
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4.大學20
朱熹vs王艮(王陽明、勞思光、蔡老師)
大學的主要爭論點在於：
(1)有先後次序的三綱領八條目、(2)親民與新民、(3)格物致知補傳。
大致上勞思光引用王艮的解釋，蔡老師也認同王艮的解釋。
此外老師也補充了王陽明的解釋。
蔡老師認為"格物"與"致知"，
對應"物有本末"與"事有終始"，
對應"修養功夫"與"應用對象"
對應"誠正修齊治平"與"意心身家國天"。
此外朱熹與王陽明，對於"格物致知""明明德"有不同解釋。
朱：格物致知=即物窮理=即(有形之)物+窮(無形之)理，明明德=窮(真)理。
王：格物致知=格心物+致良知，明明德=致良知。
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5.中庸15
這部分的爭論點在於，課本勞思光認為中庸的
「(1)天命之謂性、(2)率性之謂道、(3)修道之謂教」，
具有形上學的色彩 => (1)形上論+(2)(3)心性論。
此外，勞思光一再強調形上論的概念(及形上天的概念)，
都是漢代以後才有，並以此標定中庸為漢代作品。
(部分中庸與形上天討論，在課本第一冊的後序。)
蔡老師認為「天命之謂性」仍可以心性論解釋，並且適當的與孟子盡心相對應。
而解釋「天地萬物」的角度，則與解釋孟子「知天」角度相同。
基本上蔡老師認為，中庸延伸孟子思想，但更為完整，
時代應在孟子後，但未必晚到漢代。
關鍵語詞：天命之謂性、道也者不可須臾離也、致中和天地位焉萬物育焉。
盡心知性知天(孟)、萬物皆備於我(孟)。
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