作者查詢 / Sorahane
作者 Sorahane 在 PTT 全部看板的留言(推文), 共2135則
限定看板：全部
看板排序：
11F→: 密，意思指甚深難懂，其實並不是秘密、神秘。10/24 23:38
12F→: 什麼東西甚深難懂，其實就是禪宗的明心見性。10/24 23:38
13F→: 凡夫被無明塵沙等煩惱障礙，所以才會隱而不顯。10/24 23:39
14F→: 所以，禪宗就是密宗，密宗就是禪宗。10/24 23:40
15F→: 只是修行的方法不同而已。10/24 23:40
80F→: (1) 禪宗人數是小的打字疏失，之前推文有提過三千人包含10/23 18:23
81F→: <五燈會元> <傳燈錄>等資料的一個概述，這是我以前看過10/23 18:23
82F→: 的資料，並不是只有<傳燈錄>而已。10/23 18:24
83F→: (2) 三千人是指開悟成就者的紀載，後世現代是否有可以10/23 18:25
84F→: 披靡的成就數量 ? 我不敢講。您或許可以發文問版上的人10/23 18:25
85F→: 修禪證果的近百年有很多嗎 ?10/23 18:25
86F→: 小的根據這幾年知道的，其實極少。10/23 18:27
87F→: 至於傳法弟子是否等同 開悟成就者，這小的就不知道了。10/23 18:27
88F→: (3) 證果(往生)，這邊的意思是指，證果若以解脫為成就10/23 18:28
89F→: 往生淨土等同於脫離輪迴，一生成佛的保證班了。10/23 18:29
90F→: 因為不會再退轉，因此列入"證果成就"條件當中，10/23 18:29
91F→: 當然您不認同也是可以的。10/23 18:29
92F→: 概略這樣，小的比較忙，比較無法整理太多詳細數據跟您10/23 18:30
93F→: 詳細作學術方面研討，請見諒。10/23 18:30
117F→: 您有這些疑問，其實都是很正常的...10/24 12:24
118F→: 佛光山好像有出一套高僧傳的白話系列，假設有興趣空閒10/24 12:28
119F→: 可以去翻閱讀看看。10/24 12:28
120F→: 有一些層面，不是推測、數據可以反映出來的，10/24 12:29
121F→: 例如整體社會背景、人格特質、修證後的報告...等等10/24 12:30
122F→: 這些都是必須納入考量的部分，破疑後信心才會升起。10/24 12:32
123F→: 小的雖然未引用大量數據經教去討論，但基本上最重要的10/24 12:43
124F→: 綱領都抓出來跟您分享了，有緣無妨參考，若覺得小的所提10/24 12:45
125F→: 無法解決您的困惑，那可能就只能先這樣囉。哈哈~10/24 12:47
126F→: 看版上有沒有其他大德能讓您有個更好的答案了。10/24 12:48
137F→: 一切法從心想生。10/24 15:42
138F→: 放淡內心主觀的妄想、分別、執著，較能看清楚客觀現實。10/24 15:43
1F→: 禪宗也是有教的喔。10/21 14:16
2F→: 禪宗六位祖師，是否一代傳一代 ? 有老師指導應證即為教.10/21 14:27
3F→: 辟支佛是沒有任何老師，自行觀十二緣起開悟。10/21 14:28
4F→: 所以你看六祖壇經，或歷史評價，六祖跟神秀的教法 ?10/21 14:33
5F→: 一個是頓教，一個是漸教。其實都是佛法教育，方法不同。10/21 14:33
6F→: "語言、文字"，這個東西稱為相對法。10/21 14:36
7F→: 相對法屬於法相，屬於第六識的分別執著，這跟涅槃不相應10/21 14:37
8F→: 佛法的本意，就是要讓眾生跳出這個框架。世間法的邏輯10/21 14:37
9F→: 方法論什麼的...再厲害再嚴謹，當然有它們的優點，但是10/21 14:38
10F→: 仍然跳不出這個框架，這就是出世法跟世間法的差異。10/21 14:38
11F→: 所以試著放下過去的知識，嘗試換個角度學佛，也許會看到10/21 14:39
12F→: 不一樣的風貌喔。呵呵10/21 14:39
13F→: 放下不代表捨棄世間法，只是你不會被它所拘束，更活用。10/21 14:41
14F→: 另外，正法時期 (同時間包含正、像、末三種情況)，10/21 14:52
15F→: 像法時期 (同時包含正、像、末三種情況)，末法也是。10/21 14:53
16F→: 這個角度就非常活，而且更符合真實情況。10/21 14:54
17F→: 因為正法時期，佛陀僧團有沒有沒證果的 ? 也是會有。10/21 14:54
18F→: 就連阿難尊者，都是在非常後期才證果，阿難尊者算行者吧10/21 14:55
19F→: 那如果就世間邏輯，小的是否可以舉一例正法沒證果的例子10/21 14:56
20F→: 推翻整段 "正法如何、像法如何..." 的前提呢 ?10/21 14:56
21F→: 這東西就是語言文字上的陷井跟容易踩進去的判斷誤區。10/21 14:57
22F→: 有跟無，是絕對的有，還是絕對的無，是方便說，還是真實10/21 14:58
23F→: 的說 ? 這些都是要非常平靜去看待的角度。10/21 14:59
24F→: 正法、像法、末法。這三樣東西，佛要告訴我們什麼道理 ?10/21 15:02
25F→: 文字之外的弦外之音，那個義理本質，才是要去領悟的。10/21 15:03
26F→: 小的是這樣去看，老師也都這樣提醒我們 ~10/21 15:04
27F→: 給您參考看看~10/21 15:04
35F→: 也許靜下心就能看得懂了吧。10/21 16:50
36F→: 前半部是對於本文當中禪宗的補充，後半部是對於學術研究10/21 16:51
37F→: 容易在佛法上走的誤區作補充。10/21 16:51
38F→: 其實只是簡單提一下而已。10/21 16:52
39F→: 您輕鬆看過就好，有可參考之處就參考，不必太認真。10/21 16:53
40F→: 小的一開始並沒有要澄清與反駁您這篇的想法喔。10/21 17:18
41F→: 只是剛好看到禪宗與辟支佛那一小段，補充一下而已。10/21 17:19
42F→: 而後面為什麼會延伸順便整個學術分析的問題，10/21 17:21
43F→: 因為由小觀大，在此會出現的小誤差，同樣分析法在別處也10/21 17:22
44F→: 可能會疏忽誤判，才順便提一下。10/21 17:22
45F→: 不過這樣去提，確實有點管太多了。sorry ~10/21 17:24
46F→: 後面一大段，我自己打完後，想了想也滿想刪除的。呵呵~10/21 17:25
47F→: 推文看看就好，別認真。10/21 17:26
48F→: 別誤會別誤會，您修養態度比小的好太多了。10/21 19:21
49F→: 禪宗那部分應該這樣說，如果我沒理解錯，10/21 19:22
50F→: 「對於個人而言，有修行佛法，即是在正法時期」10/21 19:23
51F→: 文中這段話，您把它列為禪宗對正法的定義，10/21 19:24
52F→: 隨後有提出辟支佛的例子來指出禪宗的定義有不妥。10/21 19:26
53F→: 而我前面的推文，是要表述，禪宗並沒有文中那樣定義正法10/21 19:27
54F→: 禪宗也是 "教、行、證" 俱足才屬於正法，定義可能要修改10/21 19:27
55F→: 修改之後，應該辟支佛的反例也就沒必要了。10/21 19:28
56F→: 而所謂的 "法"，是指一尊圓滿佛出世，所教化的全部時期~10/21 19:30
57F→: 正、像、末、滅，四階段是指整體法運的興衰過程。10/21 19:31
58F→: 所以，從釋迦牟尼佛出世，佛教所有宗派，都不可能離開10/21 19:32
59F→: 教、行、證。10/21 19:32
60F→: 例如六祖惠能大師是聽金剛經而開悟證果。10/21 19:37
61F→: 二祖慧可大師是聽聞達磨祖師言教而開悟。10/21 19:38
62F→: 都沒有離開佛法 "教" 的部分。10/21 19:39
63F→: 頓教法，側重心境上的體悟證入，比較不把重點放在語言和10/21 19:42
65F→: 文字書籍上的系統架構次第教法，但不代表沒有教理。10/21 19:42
67F→: 另外回應U大，google搜尋這件事情阿...10/21 19:44
68F→: 其實不是單純看關鍵字去判別有沒有。10/21 19:45
69F→: 有時候佛教經典或者祖師大德整理一些分類，要去看實體的10/21 19:45
70F→: 內容定義到底在講什麼，才可能找的出來。10/21 19:46
71F→: 舉例來說，佛經上找的到台灣嗎 ? 應該沒有這二字吧。10/21 19:47
72F→: 但我是不是能斷言，依據佛經紀載，我搜尋不到台灣二字10/21 19:47
73F→: 因此我研判，台灣屬於後人虛造，根本不存在娑婆世界上。10/21 19:47
74F→: 可以這樣推論嗎 ? 我想應該不行對吧。10/21 19:48
75F→: 所以你還要去看實體內涵，然後去搜尋才會找到相關的條件10/21 19:48
76F→: 與相關的經文描述，這樣才不容易誤判。10/21 19:48
81F→: 真正的末法其實是指人心對於學道這件事，非常無感了。10/21 19:56
82F→: 時間軸只是一種參考依據，人心的轉變才是興衰的根本。10/21 19:56
83F→: 但人心是統一性的嗎 ? 當然不可能阿~10/21 19:58
86F→: 想太多了，縱使大小乘有分歧，也都是大學程度以上的問題10/21 19:59
88F→: 現在縱使三傳共識的基本法，五戒十善，戒定慧都衰了 ~10/21 20:00
90F→: 基本的沒變阿，哪怕阿含部經典都在，漢傳哪個不教十善10/21 20:01
92F→: 但修的人多嗎 ? 很少很少，基本都沒有，證果怎麼會有~10/21 20:02
93F→: 不講別的，您問問您爺爺輩的，有沒有覺得世道變了?10/21 20:02
95F→: 以前偶爾出現弒父母的根本會驚動全國社會，10/21 20:03
97F→: 現在社會新聞屢見不嫌，大眾都快無感了。10/21 20:04
100F→: 都有，但古代可能一個月一件，現在可能一個月一千件。10/21 20:04
101F→: 差在這邊，這很現實的，多看看歷史記載文獻就知道了。10/21 20:05
104F→: 不用談到古代，您去多跟爺爺輩聊聊，就可以知道了。10/21 20:06
107F→: 傻孩子，古人蓄奴隸也許還當人禮待，現在根本販賣人口10/21 20:08
109F→: 當畜生在修理都有~10/21 20:08
112F→: 多講都是淚，先談到這吧。阿彌陀佛10/21 20:08
131F→: 小的的解讀是這樣，"方便說" = 以時間來劃分三種時期，10/22 00:06
132F→: "真實說" = 以心態上的用心程度，決定一個人三時期。10/22 00:07
133F→: 而心態上的正法，就是有遇到教理，願意修，自然有機會能10/22 00:08
134F→: 證果。10/22 00:08
135F→: 禪宗是從心上論三法期，而否定的是否定時間上的方便說。10/22 00:09
136F→: 道元禪師 《正法眼藏滇赬D話》:10/22 00:09
137F→: 「大乘實教無分正、像、末法，只要肯修，皆可得道...10/22 00:10
138F→: 證之得否，則唯修者自知，如用水之人，冷暖自辨。」10/22 00:10
139F→: 維基百科應該是引用原文這段話去作論述。10/22 00:11
140F→: 不過道元禪師是日本人，更原文日文可能比較難找資料了。10/22 00:13
141F→: 平心而論，禪宗這說法其實是更精準的，因為這解釋可以10/22 00:16
142F→: 套用在每個時期的每個人身上，而且符合現實情況。10/22 00:16
145F→: 例如佛陀時期也有僧人沒證果，民國時期也是有人證果，10/22 00:18
146F→: 大環境的因素或許是很強大的因緣，但人心才是主宰。10/22 00:18
147F→: 所以再套用四依法來評估，依了義不依不了義，10/22 00:19
148F→: 就能得到採取禪宗的解釋，屬於更精準的法理。10/22 00:20
189F→: 整合講，內在: 人俱備心理思想。外在: 同時有環境條件。10/22 12:31
190F→: 真實跟方便，佛法的術語稱為 : 實教、權教。10/22 12:31
191F→: 這部分可以理解成，主因跟助緣。舉例 : 種子、水。10/22 12:33
192F→: 實說 = 主因，權說 = 助緣。10/22 12:34
193F→: 一棵樹能長成，種子是最關鍵的主角，水分只是配角。10/22 12:34
194F→: 這二者都很重要，只是要放在天秤上論主配身分，還是可以10/22 12:35
195F→: 分辨出來，但這樣分，只是要把二者的"定位"清楚，10/22 12:36
196F→: 不是說知道了主角，配角就完全可以不管，但也不是錯將10/22 12:36
197F→: 配角當成主角，這部分可以先稍微了解明白。10/22 12:37
198F→: 再舉個例子，我們種蘋果樹，假設水分平均值500cc會發芽10/22 12:41
199F→: 500cc會長成樹幹，再1500cc會開花結果。10/22 12:41
200F→: 如果把水分當主角，會發生什麼事情，某一個種子在水份10/22 12:42
201F→: 400cc就發芽，然後又400cc長成樹幹，最後又1000cc結果10/22 12:43
202F→: 然後我們開始把焦點放在水分的問題上，檢討水有問題，10/22 12:44
203F→: 但其實主角真正影響一棵樹的長成，在種子本身的品質上10/22 12:44
204F→: 跟種子本身的生命力，這時候如果搞清楚了，我們就知道10/22 12:45
205F→: 種子跟水分的角色相比，種子才是(真實影響力)，10/22 12:45
206F→: 水分(方便的助緣力)，希望這樣有清楚一點。10/22 12:46
207F→: 心 跟 環境，二者就是這樣的關係。10/22 12:47
5F→: 適當關心，但不要有執著與控制的念頭與想法。10/21 12:35
6F→: 畢竟每個人有自己的因緣跟自主權，不過度干涉是種尊重。10/21 12:36
7F→: 家人、朋友、外人，都是一樣的道理。10/21 12:36
8F→: 這樣你心才不會被綁住，學習心不著相，有這個好處。10/21 12:37
9F→: 不著相，其實是培養一種更成熟穩定的處世態度。10/21 12:39
10F→: 同一件事情，分別執著，控制佔有是種處理方式。10/21 12:40
11F→: 不分別執著，讓彼此有更舒適的相處空間，也是種處理方式10/21 12:41
12F→: 當然選擇佛菩薩教導更優的方法去做。呵呵~10/21 12:41
13F→: 包括我們自己學佛也是，有時候也是要把佛法的知見放下，10/21 12:44
14F→: 這樣才不會障礙自己去欣賞別人的優點跟長處，錯失提升。10/21 12:45
13F→: "多"，可作大部分、大多數之意。10/19 12:18
14F→: "及"，後文可以連接前文語意，多無證果。10/19 12:19
15F→: 拆開跟合起，就有兩種解釋，而佛經這段話指整個社會，10/19 12:19
16F→: 不單純只有台灣，所以全世界只要局勢符合多不修行，及10/19 12:20
17F→: 大多無證果，就符合末法。10/19 12:20
18F→: 而h大若選擇"無證果"的解釋較為妥當，又會面臨一個問題10/19 12:26
19F→: 既然佛經整句已經出現破綻，那是否可說佛說的五百年像法10/19 12:27
20F→: 可信 ? 這些都是自行判斷佛經會出現修學障緣。10/19 12:28
21F→: 一般閱讀經典，必須先蒐集參考祖師大德對經的註解，10/19 12:30
22F→: 先參考先賢對經典的解釋，自己可客觀評估現實社會狀況，10/19 12:47
23F→: 若自行對經典有不同想法，可先檢視自己的修行情況跟對10/19 12:48
24F→: 佛法認知的程度，三方客觀評估後，如果還是覺得疑惑，10/19 12:49
25F→: 可去尋找該經教修學系統的老師問看看。10/19 12:50
26F→: 也許這樣做，會得到更客觀合理的答案。10/19 12:50
34F→: 您這樣理解，滿合理的。10/20 01:24
35F→: 小的在閱讀先賢的解釋，還是認為沙漏的角度，會更貼近10/20 01:25
36F→: 事實與法義。您講的沒錯，依照目前佛教局勢來看，頗像是10/20 01:26
37F→: "像法時期"，但小的倒認為如同沙漏正轉入末法開端，10/20 01:27
38F→: 首先，真實修行人，真的沒有您想像的這麼多，如果真以10/20 01:28
39F→: 古先賢的修行標準來看，落差非常大。10/20 01:29
40F→: 真實修行，並非去上個佛學課，打個佛七禪七，這只是表相10/20 01:30
41F→: 會願意每天堅持觀照自心、修正檢視自己身口意、落實五戒10/20 01:31
42F→: 十善的人，坦白講非常之少數人。10/20 01:31
43F→: 至於證果的人，可以說幾乎沒聽聞了。10/20 01:32
44F→: 末法時期，大概從明朝那個階段開始算起...10/20 01:40
45F→: 禪宗若依照<傳燈錄>等去推估，成就者保守估計三千人，10/20 01:41
46F→: 對比現今，論時間點正處於末法開端一千年，對照現實情況10/20 01:42
47F→: 小的覺得非常合理，而且才正要開始無修行無證果。10/20 01:42
48F→: 這些經文，小的覺得應該以"大局勢"去看待，而非以百分百10/20 01:49
49F→: 完全沒有修行、百分百沒有證果的解釋去理解。10/20 01:49
50F→: 因為佛在經典也提過，10/20 01:51
51F→: 釋迦佛語彌勒菩薩 :10/20 01:51
52F→: 「當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，10/20 01:52
53F→: 止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。10/20 01:52
54F→: 縱使法滅盡前，都還是有一部<無量壽經>跟阿彌陀佛號10/20 01:53
55F→: 讓有緣眾生可以依靠修行得度。10/20 01:53
56F→: 無修行、無證果。或許應當理解成整個大局勢走向是如此，10/20 01:54
57F→: 但仍然有極少數有緣善根眾生，還是能修行能得度。10/20 01:55
58F→: 這樣也比較符合現實發展的情況。10/20 01:55
59F→: 佛經的解讀，如果只是在文字上面鑽牛角尖，其實容易著相10/20 02:04
60F→: 著文字相，在當中分別取捨，分別執著，這不是好事。10/20 02:05
61F→: 做學術，可能會覺得這樣邏輯思考什麼的很重要...10/20 02:05
62F→: 但古德講過，把佛法當成世間法來研究，在自己煩惱障與10/20 02:06
63F→: 所知障尚未減輕降伏之前，很容易循業發現，順著自己業力10/20 02:07
64F→: 煩惱去揣測佛語，這個要小心喔。10/20 02:08
65F→: 舉<心經>來說，文中有 : 無苦集滅道。無智亦無得。10/20 02:09
66F→: 小的就親耳聽有人講過，心經就是空無，還要修什麼之類的10/20 02:09
67F→: 當然不見得每個人會這麼不理性，但著文字相的分別執著10/20 02:10
68F→: 這方面的習氣業力，是古德有提出來勸告修行人的。10/20 02:10
69F→: 多少還是留意一下比較好。10/20 02:11
70F→: 畢竟接觸佛法，應該還是會希望自己煩惱輕、智慧長，10/20 02:15
71F→: 趣向解脫道吧。10/20 02:15
72F→: 觀念釐清是很重要沒錯，但真的離相清淨心，把各類想法10/20 02:17
73F→: 放下，會更接近佛法指引的趣向。10/20 02:17
84F→: 您的這種思考模式，基本上還是在一般學術訓練的框架下，10/20 10:26
85F→: 四依法當中，有依了義不依不了義，依義不依語。10/20 10:27
86F→: 如果您排除修行的立場，純以學術這樣去鑽研文字，去找10/20 10:28
87F→: 足夠資料等等才能有信心，那這樣其實會很辛苦。10/20 10:29
88F→: 正、像、末三法期，更深入法義是在談心上的正、像、末。10/20 10:34
89F→: 不過這個角度，小的就不深入講了。10/20 10:34
90F→: 基本上之前推文提到的一些解釋，小的有把法師或大德的10/20 10:35
91F→: 見解輾轉傳達給您了。10/20 10:36
92F→: 如果您覺得學術上的一些判斷方式您比較能接受，也比較有10/20 10:37
93F→: 信心，那小的可能就幫不上忙囉。thankyou~10/20 10:37
19F→: 人雖秉教，多不修行。這句話佛講得非常貼切，確實末法。10/18 22:09
20F→: 不論佛教，尚且看儒家的先賢，像孔子、曾子、顏回...等 10/18 22:11
21F→: 這些世間善人的代表，他們如何檢視自己，修正自己過失?10/18 22:11
22F→: 一日三次反省自己的身口意，懲忿窒欲、慎獨的功夫，10/18 22:12
23F→: 以前中國的知識份子常常奉持<太上感應篇>，裡面光是對於10/18 22:13
24F→: 斷惡修善，對治惡念的具體描述就非常豐富，這還只是世間10/18 22:14
25F→: 人天的標準，佛家以出世間法，屬於圓滿大善，但有多少10/18 22:15
26F→: 佛子真實修行比的上儒家的聖賢 ? 您這樣去看就知道，10/18 22:15
27F→: 同樣末法初期當時候的高僧大德，還有佛門風氣，能被當時10/18 22:16
28F→: 知識份子非常敬崇，他們的行持風範必然足以堪為天人師，10/18 22:17
29F→: 這就是老人家常感歎，一代不如一代。現實寫照~10/18 22:17
32F→: 很多資料不是單純看現代一些表淺的現象，更深度的去對照10/18 22:19
34F→: 過去歷史先賢的修行經驗，才能體會出來佛語當中的意思。10/18 22:19
38F→: 然而大乘論心不論事，有教、自己肯真修，當下就是正法，10/18 22:22
40F→: 末法當中的正法，有教自心無修，縱然值於佛世，10/18 22:23
41F→: 也是正法當中的末法，這就是大乘的角度。10/18 22:23
47F→: 末法時期確實有正法。 "時期" 泛指整個大時代的情況。10/18 23:33
48F→: 覺音尊者在上座部為什麼會提到末法五千年 ?10/18 23:34
49F→: 您注意去看南傳僧團的制度跟行持，就不會太意外了，10/18 23:34
50F→: 他們還是非常遵循傳統的模式在修持，這點在藏傳佛教的10/18 23:35
51F→: 環境(例如四川喇榮五明佛學院)，也是一樣的情況。10/18 23:36
52F→: 更正 "正法五千年"。10/18 23:38
53F→: 整個大乘佛法，西藏還是算興盛，中國在清末之後就衰退了10/18 23:39
54F→: 八宗剩下淨土宗比較興盛，嚴格講大乘法運確實處於末法，10/18 23:40
55F→: 南傳雖然偏重於聲聞教法，但整個環境跟體制還是很保持的10/18 23:41
56F→: 很棒，至少在這五光十色干擾非常大的時代，很難得了。10/18 23:41
57F→: 但把視野拉到全世界來看，佛教徒雖然很多，但對比之下，10/18 23:44
58F→: 證果的非常少聽到，這人口比例跟過去古代相比，落差很大10/18 23:45
59F→: 而且有幾位在世界各地弘法的法師、堪布也提過，佛教看似10/18 23:46
60F→: 興盛，但只是表面人氣旺而已，實質經典教育和實修的內涵10/18 23:47
61F→: 還是處於衰落的狀態。10/18 23:47
62F→: 講一個最實在的，光是一個五戒十善，在這個強調自由獨立10/18 23:50
65F→: 人身自由、思想自由、有多少年輕人願意學戒守戒 ?10/18 23:51
66F→: 很多都認為那是宗教"教條"，拘束人的 ~10/18 23:51
67F→: 這都是非常現實實修會見到的情況。10/18 23:53
68F→: 只是很少人知道，佛教才是真正的心靈自由的教育，解脫10/18 23:54
69F→: 自心不被境緣帶著就走，解脫煩惱的真實教育。10/18 23:55
70F→: 也希望小的這樣長篇大論之後，原po可以逐漸看到一件事情10/18 23:57
71F→: 現實面的實修環境，跟學術性質的思想推測，存在著很大的10/18 23:58
72F→: 差異性，這地方非常需要留意。10/18 23:59
79F→: 換個方式講，也許比較適合您。10/19 10:30
80F→: 正、像、末，末法一萬年，您可以依照佛曆去推算，大概10/19 10:31
81F→: 現在剛過一千年，往後還有九千年。10/19 10:33
82F→: 這是論時間點來看。接著論現實面 :10/19 10:34
85F→: 現實面的角度，涉及到每個人個"觀點"，如您判斷覺得目前10/19 10:35
88F→: 比較像"像法時期"，我從歷代修行環境跟修證程度來看，10/19 10:36
90F→: 確實屬於 "末法"，這就是每個人對佛經的觀點差異性。10/19 10:37
95F→: 佛法有理與事。10/19 10:45
96F→: 事相有對錯、分別、直線式思考、標準答案。10/19 10:45
97F→: 理體是活的、有彈性、因時因地而制宜，故佛說法無定法。10/19 10:47
98F→: 大乘以實相理體為法印，所以有些觀點會很有彈性，很活10/19 10:53
99F→: 像金剛經的對話就是，這當中在認識大乘當中需要慢慢適應10/19 10:54
100F→: 用意無它，都是在幫助我們打掉一般邊見的分別執著心。10/19 10:54
101F→: 所以再回到事相上來談，您要處理的就是去參考現實面或者10/19 11:05
102F→: 您比較有信心的一些資料來做分析，最後自己再跟佛經對照10/19 11:06
103F→: 做出一個您自己覺得合理的答案。10/19 11:06
104F→: 不過這當中會涉及到對佛經可信度的疑心之類..10/19 11:08
105F→: 而心中有可接受的答案之後，又該跟自己修行連結上，10/19 11:09
106F→: 這都是您自己要去考量的點。畢竟時間一直都在走，如何去10/19 11:09
107F→: 選擇對的方式，在佛法當中得到真實益處，都是要考慮的。10/19 11:10
108F→: 所以小的之前才說，佛法研討往往非常費時，又沒共識，10/19 11:16
109F→: 除非是相同法門或共修團體，已經有一個主題學習方向，10/19 11:16
110F→: 這類討論相對會增長道友的修學。10/19 11:17
122F推: h大有看過沙漏嗎 ? 如果我畫分三個階段 : 滿、半、少10/19 18:59
123F→: 您覺得這三個階段是"逐漸改變" 還是可以直接切割 ?10/19 19:00
124F→: 時代的演變也是如此，修證的人口是 "逐漸" 改變，10/19 19:01
125F→: 不太能說有修、無修，就真的可以在一個時間點完全切割，10/19 19:01
126F→: 這一點或許可以參考，現在只是末法開始，如中國大乘八宗10/19 19:03
127F→: 過去都有修行人，現在除禪淨，其餘六宗幾乎沒有修行人了10/19 19:04
128F→: 這其實都是訊息。10/19 19:05
4F→: 法相與法性可以暫時區分來看，相有生滅，心不生不滅。10/18 09:12
5F→: 生滅相不妨礙心性，這稱為理事無礙。10/18 09:12
6F→: 極樂淨土也有六時花雨，但淨土的菩薩心中，清淨無染。10/18 09:13
7F→: 因為心淨，神通才能廣大，於一念間成辦佛事。10/18 09:14
1F→: 感謝您的回應。阿彌陀佛10/17 16:45
2F→: 其實小的是知道大德您想討論的角度與方向，但坦白講，10/17 16:46
3F→: 那個要翻很多資料出來討論，基本上也不太會有共識的，10/17 16:48
4F→: 這涉及的層面很廣，史料的完整性，文獻學者本身的修證10/17 16:49
5F→: 各傳承之間的對於修證的認同...等等。10/17 16:52
6F→: 如果本身已經有選擇的法門，不太建議花太多心思再去琢磨10/17 16:53
7F→: 因為這對修行沒有太大的幫助。除非本身是走學術性質的10/17 16:57
8F→: 佛法研討路線，就另當別論了。10/17 16:59
9F→: 而學術性質的研討，如果拉回修行層面，最後其實就是二字10/17 17:11
10F→: "信心"的問題，對自己或對其他法門到底有多少信心 ?10/17 17:12
11F→: 知識份子接觸佛法，內心最直接的就是這個問題，尤其當10/17 17:12
12F→: 看的資料越多，疑心難免越重，最後能選的大概就是阿含部10/17 17:14
13F→: 除非能把整個佛教歷史，各傳承的歷史，很客觀的都看過10/17 17:17
14F→: 加上自己的修證，跟對法理的明辨，才比較不會受到單方面10/17 17:18
15F→: 訊息的侷限，這是一個很大的挑戰。10/17 17:19
16F→: 以上這樣講不知道您能否體會幾分，但是現實就是有信心10/17 17:20
17F→: 有興趣、能相應自己根基，就好好修自己的，小的也不太10/17 17:20
18F→: 鼓勵去討論佛法，研討常常是爭訟的開端，呵呵~10/17 17:21
19F→: 另外您之前提的，如<無量壽經>的集結，大乘經的集結，10/17 17:26
20F→: <無量壽經>的翻譯歷史文獻，這些上網查其實都有，關鍵是10/17 17:27
21F→: 您對古代修行人、學者們的 "信心" 如何 ?看個人因緣了。10/17 17:28
22F→: 大致上可以瞭解您一點想法了。10/17 19:03
23F→: 目前三傳之間，在四果斷證的角度，如見思煩惱的分類上，10/17 19:05
24F→: 該斷什麼 ? 斷到什麼程度屬於什麼果位 ? 基本上還是有10/17 19:06
25F→: 很大的共識。10/17 19:06
26F→: 分歧比較大的，是菩薩道的部分。10/17 19:06
27F→: 簡單說，在自力的角度出離輪迴的次第，沒太嚴重的分歧，10/17 19:07
28F→: 比較常發生的討論爭議，多半屬於他力(如佛力接引)這部分10/17 19:08
29F→: 自力跟他力有沒有這麼絕對性的對立 ? 其實沒有，正好二10/17 19:09
30F→: 力是可以相輔相成，舉一個現實例子，今生修不到初果位10/17 19:09
31F→: 在年老臨終的時候，自己也知道沒時間沒精力了，三毒仍在10/17 19:10
32F→: 這時候該怎麼處理出離輪迴這個現實問題 ? 這都會面臨的~10/17 19:10
33F→: 但如果要從世間法的角度，西方科學、哲學、學者的分析10/17 19:11
34F→: 要從這些角度去看待 "他力法門"，那可能只是增長疑心~10/17 19:13
35F→: 因為菩薩道屬於心法，不是單純物理分析...10/17 19:14
36F→: 心法的東西，要瞭解它，必須從內心去實證明白法理，10/17 19:15
37F→: 舉個例子，為眾生而發願成佛，是好事還是壞事 ?10/17 19:16
38F→: 修六度，持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，是好還是壞 ?10/17 19:16
39F→: 這些都是心法上的東西，你的內心會自然告訴你對與錯，10/17 19:17
40F→: 那是自性良知本來的智慧。10/17 19:17
41F→: 而當你學習體會到一個階段，才會知道原來菩薩心是這樣的10/17 19:18
42F→: 人格特質，那比我更強好幾倍的先賢，他們是什麼人格心態10/17 19:18
43F→: 菩薩道會從這個角度慢慢增長信心，這不是物理邏輯可以去10/17 19:19
44F→: 分析出來的，而是你體會到了。10/17 19:19
45F→: 這些我很難三言兩語講清楚，但如果要學習大乘佛法，10/17 19:20
46F→: 真誠與恭敬，放下過去的知識，不必盲目信仰，用真心去學10/17 19:21
47F→: 一點一滴自然就會知道，大乘到底是什麼內涵。10/17 19:22
48F→: 然後再回頭去看一些學術的東西，你就會知道差別在哪了。10/17 19:23
49F→: 當然一個很重要的前提是，有緣然後有興趣認識。呵呵~10/17 19:26
82F→: 大乘，其實明確講，即是目標設定在成佛。10/17 23:20
83F→: 其實南傳也有大乘的修行次第，只是一般主軸都在聲聞乘。10/17 23:21
84F→: 成佛有二條路 : 在輪迴當中自力解脫並圓滿六度波羅蜜。10/17 23:22
85F→: 另一條是靠已成就的佛位聖者，引渡到他們願力成就的淨土10/17 23:23
86F→: 去學習，我們這個娑婆世界，其實也是釋迦牟尼佛的淨土。10/17 23:24
87F→: 傳統大乘佛教不共聲聞乘的地方，分歧就在他方佛這部分，10/17 23:25
88F→: 如果單純論到自力成佛，還是有很多的共通處，甚至南傳的10/17 23:26
89F→: 教典都有談到<南傳菩薩道>一書就是整合菩薩道的代表。10/17 23:27
90F→: 所以有傳聞大乘諸多偽處什麼的...其實很多都是以訛傳訛10/17 23:29
91F→: 然後現在許多採信來源，不少屬於歐美學者、日本學者，10/17 23:38
92F→: 依據某些單純推測的觀點，來給中國佛教切割，這不太公平10/17 23:39
93F→: 中國佛教興盛時期，大概在隋唐時期，那時候中國的學術界10/17 23:39
94F→: 相當於相在的歐美、日本，足以影響整個世界。10/17 23:40
95F→: 例如現在日本、韓國的佛教，都是以前唐朝時候，學僧到10/17 23:40
96F→: 中國求學帶回去的，而當時中國的僧人，考核制度非常嚴苛10/17 23:41
97F→: 相當於現在一流博士班的人才，是這樣水準的佛教環境。10/17 23:42
98F→: 而佛教以一個外來文化的身分，憑什麼可以讓中國當時的10/17 23:43
99F→: 知識份子接受並且透過"教育"的方式推廣，這部分可以看10/17 23:45
100F→: 天台宗的歷史跟介紹，就可知道當初的佛教完全是教育，10/17 23:46
101F→: 有邏輯有嚴謹的分析，不是一種信仰式的宗教。10/17 23:46
102F→: 然後再加上翻經體制的規模，可以說是世界一流的，10/17 23:49
103F→: 這樣的嚴謹從印度帶回梵文本，依照國家規模翻譯經典，10/17 23:50
104F→: 外加歷代高僧大德和許許多多先賢修行者的實修實證，10/17 23:51
105F→: 可以說人證、物證、該有的一點都不缺了。10/17 23:51
106F→: 這些種種跡象看得仔細，就可以瞭解現代學界僅以"未知"10/17 23:52
107F→: 而大膽議論推翻一整個修證歷史，真的是滿有勇氣的。10/17 23:53
108F→: 所以我常講，現在學大乘的有二種人，一種是完全沒受干擾10/17 23:55
109F→: 也懶得找什麼資料，傻傻的修，大福報之人。10/17 23:55
110F→: 另一種是鑽牛角尖鑽到最徹底，從死胡同裡面再鑽出來，10/17 23:56
111F→: 終於又回到大乘，這種最辛苦。中間的很多雖然有緣，但內10/17 23:56
112F→: 心幾乎信心忽上忽下的，呵呵 ~10/17 23:56
113F→: 真要講，三天三夜都講不完。講完之後呢 ? 有信心了。10/17 23:58
114F→: 講了老半天，信心升起來之後呢 ? 還不是又回到實修起步10/17 23:59
115F→: 實修起步，跟出離輪迴還有一大段距離要走。10/17 23:59
116F→: 可見這時代的知識份子有多難搞，所知障有多難破就是這樣10/18 00:00
117F→: 資訊雖然發達，但內心煩惱思緒疑惑可能是古人的百倍。10/18 00:01
118F→: 這個就是現況很多爭議問題的冰山一角 ~10/18 00:02
119F→: 這時代有這時代的難處，大家多辛苦一點吧。阿彌陀佛10/18 00:03
8F→: 其實夏居士非常負責任了。10/16 22:31
9F→: 歷史上因為佛經譯本眾多，出現整合的會集本是滿多的，10/16 22:32
10F→: 而且很多都廣泛的備流通著，畢竟先賢會集整合的很仔細。10/16 22:33
11F→: 負責任是夏居士非常明確的告知，這是會集的版本，而且10/16 22:33
12F→: 還將所參考各譯本都標記在最上面給大家知道，這是很負責10/16 22:34
13F→: 的一種作法，不知道大德為什麼要如此憤慨說偽經 ?10/16 22:34
14F→: 若您覺得夏居士會集很差，那參考其他譯本也是可以的阿~10/16 22:35
18F→: 這樣說吧，大家都是三界火宅裡面的一份子有緣人。(苦笑~10/16 22:46
19F→: 要怎樣破門而出，方法千百種，大家喜歡怎樣都好都隨緣 ~10/16 22:46
21F→: 但總是別忘了，破門而出才是我們的根本共識。10/16 22:47
22F→: 兄弟登山，各自努力。時間花在刀口上囉 ~好好加油~10/16 22:48
1F→: 往生與否在於"信願"的有無，斷證功夫影響往生後品位高低10/16 20:34
2F→: 淨土之所以被歷代祖師判為定為易行道，在於各類眾生適用10/16 20:35
3F→: 如果要到初果位才能得生，那這世界上沒幾個人能去了喔~10/16 20:36
4F→: 您的分析表屬於難行道。歸類於自力解脫輪迴的標準 ~10/16 20:37
5F→: 所以淨土法門才被稱為門餘大道的特殊法門。10/16 20:38
6F→: 至於夏居士屬於會集本，如果有疑惑，也可以去參考其他10/16 20:47
7F→: 譯本，畢竟夏居士是整合各版本，而且沒添加修改字句，10/16 20:49
8F→: 其他譯本都能找到相同經文的。10/16 20:49
27F→: 斷證屬於行門，但沒有信願，還是無法感應道交。10/16 21:36
28F→: 信願是因，往生是果，無有信願自然沒有得果的道理。10/16 21:37
29F→: 而信願，也不是自己喊口號而已，真有信有願的人，10/16 21:37
30F→: 在他的身、口、意上面自然會察覺出來的。10/16 21:38
31F→: 如同一個真想移民去美國的人，跟一個只是說說而已的人，10/16 21:38
32F→: 生活上也可以察覺二者的差異性。10/16 21:38
33F→: 信願深的人，行自然就會深，行深同時也會增長信願。10/16 21:39
34F→: 三者是不可單獨分割的喔~10/16 21:40
35F→: 若如果只強調斷證，而忽略信願，那就像缺二腳的鼎，10/16 21:40
36F→: 還是立不起來的。10/16 21:40
37F→: <無量壽經> 無論那一個版本，很重要的修學宗旨，10/16 21:41
38F→: 就是發菩提心，一向專念。"發心"就是信願的意思。10/16 21:41
39F→: 就像成佛，每尊佛在因地修學，都會發廣大願，然後才修。10/16 21:42
40F→: 這都是一樣的道理喔~10/16 21:43
41F→: 舉一個實際例子，一樣的念佛人，果報可以有一百多種，10/16 21:44
43F→: 有人念佛只求現世福報，有人求解脫，有人求往生，10/16 21:45
44F→: 也有人求生天...這都是 "發心" 不同感果不同。10/16 21:45
45F→: 另外您提到的五分結，不是不斷，而是到淨土後再總斷，10/16 21:46
46F→: 現世能斷當然更好，但如果說非要斷了才能去淨土，10/16 21:46
47F→: 那跟經教所講的是相違背的。10/16 21:47
48F→: 您所提的斷證功夫，修淨土者，也是要做的，10/16 21:48
49F→: 而淨土法門特殊在於，先把信願具足，真正明理發心。10/16 21:48
50F→: 斷證的部分，量力而為的去修就可以了。10/16 21:49
51F→: 難行道就是難在這，要完全靠自己解脫，非常嚴苛的現實10/16 21:50
52F→: 易行道在於，佛知道我們很難靠自己力量就一生解脫，10/16 21:50
53F→: 所以透過大悲願力攝受，來從旁幫助我們，修不到沒關係10/16 21:51
54F→: 接你去淨土繼續努力，至少換了環境，不會退轉了。10/16 21:51
55F→: 差別就在此處 ~10/16 21:51
59F→: 另外V大說到一點很好，佛無法插手業力，這句話很棒，10/16 22:02
60F→: 佛無法插手，但佛有智慧告訴我們如何自己插手自己的業力10/16 22:03
61F→: 業力有兩種 : 善業跟惡業。10/16 22:03
62F→: 善業感三善道，惡業感三惡道。10/16 22:04
63F→: 但除了這二種，還有一種，佛知道業力的特性，利用它。10/16 22:05
64F→: 哪一種 ? 淨業。10/16 22:05
65F→: 念阿彌陀佛，就在在念頭上造淨業。10/16 22:05
66F→: 往生屬於什麼情況 ? 業力強的習氣先引導去那一道受生。10/16 22:06
67F→: 換句話說，如果一個人阿彌陀佛的淨業很強大，10/16 22:06
68F→: 試問他不去淨土，他會去哪呢 ?10/16 22:06
69F→: 這只有佛的智慧跟悲心，才有辦法在沒辦法當中找出口。10/16 22:07
70F→: 您可以好好思考這個角度囉 ~10/16 22:08
71F→: 如果這條路不走，那就是靠自己把貪嗔癡全斷乾乾淨淨，10/16 22:09
72F→: 這二個方式其實都不容易，但硬要比較，哪個方法好走，10/16 22:10
73F→: 其實已經很明顯了。10/16 22:10