Re: [考題] 111學年度新竹高中第1次教甄國文科試題

看板studyteacher作者chaineye (千愛)時間2年前 (2022/04/10 23:53)推噓9(9推 0噓 8→)

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幫忙補上底下其中兩則的引文，感謝原po的分享怕推文會太長兼不好複製，所以用回文的，原po也可以貼回原文喔！ ※ 引述《wylin (搭不溜歪欸樓哎嗯)》之銘言： : 111學年度新竹高中第1次教甄國文科試題 : 共五大題，滿分100分，答題時間100分鐘 : 一、閱讀下文，並回答下列問題 : （一）根據甲文，其內容說明韓非什麼思想意涵？（5％） : 甲、 : 韓宣子曰：「吾馬菽粟多矣，甚臞，何也？寡人患之。」周市對曰：「使騶盡粟以食，雖 : 無肥，不可得也。名為多與之，其實少，雖無臞，亦不可得也。主不審其情實，坐而患之 : ，馬猶不肥也。」（《韓非子˙外儲說左下》） : （二）根據乙文，其內容說明老子什麼思想意涵？（5％） : 乙、 : 「寵辱若驚，貴大患若身。」何謂「寵辱若驚」？寵爲下，得之若驚，失之若驚，是謂寵 : 辱若驚。何謂「貴大患若身」？吾所以有大患者，爲吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴 : 以身爲天下，若可寄天下；愛以身爲天下，若可托天下。（《老子˙第十三章》） : 二、閱讀下文，並回答下列問題 : 曹雪芹在《紅樓夢》裡創造了兩個鮮明而對比的世界。這兩個世界，分別叫它們作「烏托 : 邦的世界」和「現實的世界」。這兩個世界，落實到《紅樓夢》這部書中便是大觀園的世 : 界和大觀園以外的世界。作者曾用各種不同的象徵告訴我們這兩個世界的分別存在。譬如 : 説，「清」與「濁」，「情」與「淫」，「假」與「真」以及風月寶鑑的反面與正面。我 : 們可以説，這兩個世界是貫穿全書的一條最主要的線索。把握到這條線索，我們就等於抓 : 住了作者在創作企圖方面的中心意義。 : 當然，由於曹雪芹所創造的兩個世界是如此的鮮明，而它們的對比又是如此的強烈，從來 : 的讀者也都或多或少、或深或淺地意識到它們的存在。但在最近50年中《紅樓夢》研究基 : 本上乃是一種史學的研究。而所謂紅學家也多數是史學家；或雖非史學家，但所作的仍是 : 史學的工作。史學家的興趣自然地集中在《紅樓夢》的現實世界上。他們根本不大理會作 : 者「十年辛苦」所建造起來的空中樓閣——《紅樓夢》中的理想世界。相反地，他們的主 : 要工作正是要拆除這個空中樓閣。把它還原為現實世界的一磚一石。在「自傳説」的支配 : 之下，這種還原的工作更進一步地從小説中的現實世界轉到了作者所生活過的真實世界。 : 因此半個世紀以來的所謂「紅學」其實只是「曹學」，是研究曹雪芹和他的家世的學問。 : 用曹學來代替紅學。是要付出代價的。最大的代價之一，在我看來便是模糊了《紅樓夢》 : 中兩個世界的界線。1961至1963年之間，大陸上的紅學家曾熱烈地尋找「京華何處大觀園 : 」。這可以説是歷史還原工作的最高峰。這就給人一種明確的印象，曹雪芹的大觀園本在 : 人間，是現實世界的一部分。《紅樓夢》裡的理想世界被取消了，正像作者説的，「落了 : 片白茫茫大地真乾淨」！ : 可見作者處處要告訴我們，《紅樓夢》中乾淨的理想世界是建築在最骯髒的現實世界的基 : 礎之上。他讓我們不要忘記，最乾淨的其實也是在骯髒的裡面出來的。而且，如果全書完 : 成了或完整地保全了下來。我們一定還會知道，最於淨的最後仍舊要回到最骯髒的地方去 : 的。曹雪芹一方面全力創造了一個理想世界，在主觀企求上，他是想要這個世界長駐人間 : 。而另一方面，他又無情地寫出了一個與此對比的現實世界。而現實世界的一切力量則不 : 斷地在摧殘這個理想的世界，直到它完全毀滅為止。《紅樓夢》的兩個世界不但是有密不 : 可分的關係。並且這種關係是動態的，即採取一種確定的方向的。當這種動態關係發展到 : 它的盡頭，《紅樓夢》的悲劇意識也就升進到最高點了。（節錄余英時﹤紅樓夢的兩個世 : 界﹥） : （一）文中提及《紅樓夢》中存在兩個世界，猶如書中「清」與「濁」，「情」與「淫」 : 　　　，「假」與「真」，請從三組中擇一，並舉情節說明其對比性。（10％） : （二）作者表示曹雪芹「無情地寫出了一個與此對比的現實世界。而現實世界的一切力量 : 　　　則不斷地在摧殘這個理想的世界，直到它完全毀滅為止。」請舉書中一人物，加以 : 　　　佐證這段文字。（10％） : 三、請根據甲文分析洪繻﹤鹿港乘桴記﹥，並提供延伸教材，與乙文、﹤鹿港乘桴記﹥， : 　　綜述洪繻在臺灣文學史上的地位。（20％） : 甲、 : 略（節錄高嘉謙﹤遺民、疆界與現代性──漢詩的南方離散與抒情﹥）漢詩文有著傳統的文類規範'善於堆疊濃密意象與經營主觀氛圍。詩人以廢墟意識與離散形式來獨立解構殖民現代性的潛在線性視域與史觀，同時等於在殖民空間的向度裡經營著原鄉飄零的深沈內景。透過這層書寫，詩人將外在地理重新佔據為己有，表達遺民主體的自覺。因此，詩人重將棄地置入一套表意系統，以廢墟的離散概念組裝一套在殖民社會裡的生產空間，那是被遺忘的荒棄世界。如此一來，棄地不單是清廷割地後的歷史症狀，而進一步內化為遺民漢詩中與殖民景觀對應的符號系統。 : 乙、洪繻﹤荒城秋望﹥ : 偶上城南岡，遙望城東道。長林漠漠不見人，夕陽遠樹連芳草。八卦山頭舊寨平，石虎新 : 遺趙王堡。於今闢作遊人園，行人憑弔跡如掃。俯視城市半已荒，廛店拆毀成空場。昔日 : 飛甍樓觀地，今餘亂瓦堠堆傍。廢殘雖已修，零落尚淒涼。無家無室千餘氓，散為哀鴻之 : 四方。回頭望大道，大道直如弦。中有平民十萬田，鏟除畎畝無陌阡。嵯峨見闤市，有伍 : 有章似方里。但見煙火萬人家，一朝苦雨悲風起。日落無聲鴉影多，牧夫樵豎動哀歌。無 : 限滄桑經海島，那堪荊棘遍山河。 : 四、根據下列文本，請設計混合題組，包含兩題單選與一題非選擇，其中須有題目、配分 : 　　、解析，非選擇題須有評分標準。（25％） : 甲、 : 略（節錄葉嘉瑩《唐宋詞十七講˙辛棄疾》）從蘇東坡開始，人稱其「一洗綺羅香澤之態」，而辛棄疾的詞更是被稱為在「剪紅刻翠之外，別樹一幟」。「紅」和「翠」就代表那些女性化的描寫和形容，「剪」和「刻」就是細膩的描寫。一般論者認為辛詞是在剪紅刻翠以外，另外樹立了一個旗幟。蘇辛二人的詞都是擺脫了那種綺羅香澤剪紅刻翠的作風，而抒寫自己襟懷志意的。蘇東坡寫志的態度與辛棄疾是不同的。蘇東坡一方面有儒家的用世志意，一方面有道家曠達的襟懷，可是他的詞是他在政治上遭到貶滴、失意之後才去寫的，因此多以表現曠達的逸懷浩氣為主，並不正面寫他用世的志意。辛棄疾卻不是這樣，他所表現的是他正面的志意。辛棄疾的詞裡面表現了他的志意、理念的本體的本質，而且他是用他的生命去寫他的詩篇的，用他的生活來實踐他的詩篇的。 : 乙、 : 莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭 : 春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。 : （蘇軾﹤定風波˙三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺，已而遂 : 晴，故作此﹥） : 丙、 : 醉裏挑燈看劍，夢迴吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場秋點兵。馬 : 作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身後名。可憐白髮生。 : （辛棄疾﹤破陣子˙為陳同甫賦壯詞以寄之﹥） : 五、下列為竹中竹女聯合文藝獎新詩得獎作品，請根據詩作進行賞析；並設計2節課的新詩 : 創作課程，須包含賞析、教學設計與延伸教材。（25％） : ﹤少年遊賦格﹥ : 略　　 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 125.224.80.77 (臺灣) ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/studyteacher/M.1649606025.A.1B8.html

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