Re: [問題] 業力業障影響有多深?
4※ 引述《kukochlai (lulu)》之銘言：
: 想藉這個問題請教版上先進,小弟最近一直在惡夢,就是回憶到過去做的虧心事
: 如年少時期不懂事有順手牽羊的行為,及長大後好玩曾拿空氣槍打小鳥結果真的
: 太準一槍斃命...裡面也牽扯到犯罪學所說的犯罪黑數,現在年紀漸增長慢慢對
: 業力有所警惕,不知道該如何做才能彌補過去的過錯呢?如果犯罪黑數來說是要
: 到地檢署自首才能消業障嗎?那誤殺的行為要如何解決呢?
業障是無法消除的,不過如果你多累積善業,過去惡業的惡報會變輕.
佛經有個比喻,自己過去的惡業就像一把鹽,灑在一碗水裡面,喝起來會鹹死.
不過如果灑在恆河裡面,喝起來就沒什麼感覺.
一.佈施是最基本的累積善業方法,簡單的說就是幫助其他眾生,不只是捐錢.
佈施的功德可參考這篇佛經故事
http://agama.buddhason.org/book/as/as023.htm
二.皈依佛法僧的功德比布施高
皈依佛法僧的真義是要提醒自己要修佛法僧所傳下來的四念處,以涅槃為目標.
三.持戒的功德比皈依佛法僧高
這裡所說的戒是指佛所制定的戒,佛所制定的戒目的是為了幫助眾生早日證得涅槃.
四.修禪定也就是四禪八定的功德比持戒的功德高
這裡所說的四禪八定是指佛所教導的四禪八定,
目的是要以四禪八定為基礎後修四念處,徹底滅苦通往涅槃,
不能只滿足於修禪定.
五.修四念處的功德比修四禪八定高
根據佛經所說,修四念處是徹底斷除煩惱通往涅槃的唯一方法,
因此修四念處的功德最高.
四念處的修行次第是"諸行無常,是生滅法,生滅滅已,寂滅為樂.".
第一階段:修四念處一開始是覺知到五蘊的無常,通常是以覺知身體感覺的無常入門,
身體的感覺就是五蘊的一部份,此時只能覺知到身體感覺的連續變化.舉例
來說,人看到的電影畫面其實是不連續的,但"想蘊"硬把電影畫面解讀成連續變化.
第二階段:正念增強,破除連續性錯覺,覺知到五蘊的剎那生滅.
在這個階段會領悟到感覺的變化其實是不連續的,
一個感覺剎那生起滅去,下一個感覺又剎那生起滅去...
不斷的剎那生滅.
第三階段:不斷覺知生滅法之後,最後心不再覺知剎那生滅的五蘊,
改成覺知不生不滅的涅槃,享受到最高的寂滅涅槃之樂,
因此這個階段是"生滅滅已,寂滅為樂.".
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由愛故生憂，由愛故生怖；若離於愛者，無憂亦無怖。
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別譯雜阿含經卷第五
（一○二） 如是我聞： 一時，佛在優樓頻螺聚落，
泥連河側菩提樹下，成佛未久。佛於樹下，
獨坐思惟，而作是念：「唯有一道，能淨眾生，
使離苦惱，亦能除滅不善惡業，獲正法利，
所言法者，即四念處。云何名為四念處耶？觀身念處、
觀受念處、觀心念處、觀法念處。
若人不修四念處者，為遠離賢聖之法，遠離聖道。
若離聖道，即遠離甘露。若遠離甘露，
則不免生老病死、憂悲苦惱。如是等人，
我說終不能得離於一切諸苦。若修四念處，即親近賢聖法者，
若親近賢聖法，即親近賢聖道。若親近賢聖道，
即親近甘露法。若親近甘露法，
即能得免生老病死、憂悲苦惱。若免生老病死、憂悲苦惱，
如是等人，即說離苦。」
斷除所有煩惱證得涅槃唯一的方法是修四念處，
不修四念處的人沒辦法斷除煩惱，沒機會證得涅槃。
（一八一）中阿含心品
多界經第十(第四分別誦)
阿難！若不斷五蓋、心穢、慧羸，
心不正立四念處，不修七覺意，欲得無上正盡覺者，
終無是處。
不修四念處的人不可能成佛。
雜阿含經（六三八）
阿難！當知，
如來不久亦當過去。是故，阿難！當作自洲而自依，
當作法洲而法依，當作不異洲不異依。
阿難白佛：「世尊！
云何自洲以自依？云何法洲以法依？云何不異洲不異依？」
佛告阿難：
「若比丘身身觀念處，精勤方便，正智正念，
調伏世間貪憂。如是外身、內外身，受、心、法法觀念處，
亦如是說。阿難！是名自洲以自依、
法洲以法依、不異洲不異洲依。」
真正的皈依法就是修四念處，皈依法不是皈依佛經也不是念經。
佛說長阿含經卷第二
（二）第一分遊行經第二初
阿難！當自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃；
當自歸依，歸依於法，勿他歸依。云何自熾燃，
熾燃於法，勿他熾燃；當自歸依，歸依於法，
勿他歸依？阿難！比丘觀內身精勤無懈，
憶念不忘，除世貪憂；觀外身、觀內外身，
精勤不懈，憶念不忘，除世貪憂。受、意、法觀，
亦復如是。是謂，阿難！自熾燃，熾燃於法，
勿他熾燃；當自歸依，歸依於法，勿他歸依。」
佛告阿難：「吾滅度後，能有修行此法者，
則為真我弟子第一學者。」
佛入滅後修四念處的人是真正的佛弟子。
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