Re: [經驗] 看到孫悟空顯靈
本來是想安靜改我的東西的,不過實在是覺得大聖爺很衰。所以還是碎碎念一下好了
,某些人覺得齊天大聖不過是西遊記裡的虛擬角色,拿來拜很好笑。不過其實也有許多人
PO了大聖爺信仰的由來。反正學界也有足夠的研究來證明大聖爺信仰早在吳承恩寫西遊記
前就存在了,吳承恩不過是藉由這些傳說來進行他的角色設定。有些研究還會更延伸到印
度的猴神信仰(透過佛教這關係)。
不過拿虛擬人物這點來談論,我實在覺得不是很好的例子。因為其實許多宗教中的神
明照這種邏輯看來都是不存在的,例如宙斯、維納斯、阿波羅、雷神索爾、齊天大聖。所
以你要說他們跟小叮噹一樣也不是不可以啦。就連耶穌好了,事實上到底是不是存在這個
人其實認真說還是有爭議的。如果單純只以存不存在來說,那小叮噹是可以跟耶穌或是觀
世音並列的。因為都是人創造的啊~~~
但實際上若有人這樣比,大概許多人都不會接受的。如果再舉個更極端的例子,老子
是否真有其人在學界也有討論。但如果老子真是如某些人所主張的只是一個"虛擬"的人,
那我們可以因為老子不存在去否定老子這本書的價值嗎?我相信大部分的人都不會認同的
。我知道這樣的比喻或許有些人會認為扯遠了,但我想透過這例子說明一件事。真假絕對
不是判斷事物的唯一標準。在我個人立場,真假只存在於自然,人的世界是存在各種價值
的。
我們固然會以真假來作為判斷的一種依據,但這不是唯一的。相反的,真假這種評斷
也只能侷限在一小部分的事物上。例如我最愛的小說百年孤寂,如果有一個"很科學"的人
舉出各種例子來證明其怪力亂神。我想這個"很科學"的人八成會被當成是瘋子。因為大家
都知道,這本書的價值不在於其真假,而是其文學價值。如果用通俗的話語說,文學傳達
的是人在世間的各種狀態,生老病死或是悲歡離合。這些東西顯然不是能夠用真假這種簡
單的二分法來作判斷的,或者說,這不是在真假的範圍。不用多少的知識,其實每個人都
相當清楚在生活中,真假不是唯一的準則。
最主要的其實是價值的問題,對於人來說,很多事情其實是你接不接受,或是你選擇
怎樣的態度。有些人選擇了以世俗的宗教作為他的信仰,有些人則否。這是每個人的選擇
,你可以不認同對方的選擇。但你畢竟不是對方,你所批評的也只是你的看法。自從我寫
了東港諸神小故事,我其實也筆戰不少次。我特別不能認同以科學來批評宗教信仰這回事
。原因很簡單,因為他不過是以一個科學的信仰來批評另一個信仰。
信仰這回事有個特徵,就是絕對化,也就是說這是不可質疑的或是唯一的標準。在這
些喜歡以科學來質疑信仰的人來說,其實無形中也有這樣的傾向:就是他將科學絕對化。
念過研究所的大概都會知道,每個理論都會有其適用範圍。同樣的,科學也有其領域。特
別是台灣將科學等同於自然科學。這些用科學來質疑宗教的人,大部分都只是運用一些簡
單的規則,例如實證法或是邏輯演繹,來質疑宗教的說法。但如果是真正的科學,最大問
題就在於你怎麼確定你用的方法適合這個課題。自然科學基本上都是處理已知、能觀察到
的事物,這大概也是科學的範圍。人的世界太複雜了,也不見得是實證科學能處理的範圍
。舉個例子:你能舉證左派右派何者為真嗎?輕率的以"科學"作為判斷信仰的工具,不過
就是科學絕對化,把科學變成科學教。(愛因斯坦大千歲...柯柯)
宗教信仰本就不單純只是真假的問題,如果只以真假論也太過簡化。東港溫王爺在史
書上查無其人,照前面邏輯跟齊天大聖差不多。但溫王爺信仰在東港發揮的凝聚力可以用
真假論嗎?就像我在前面寫過的,東港與台南三寮灣兩個素不相識的地方,竟可以因為一
個"虛擬"(小叮噹)的"神"串起至今一甲子的交流。真假是一回事,價值也是另一回事。如
果僅以真假論,我想那世界上也太多事不用討論了。
我只想簡單說,事物真假不見得跟價值判斷可以畫上等號。因為有許多事物不是以真
假論斷。如果真是那麼科學,我想對於齊天大聖要先有足夠的資料蒐集,而不是僅僅只憑
印象中齊天大聖來自於西遊記來做為批評標準。批評者不過是靠著其刻板印象,運用所謂
科學來正當化自己的說法。如果說科學要客觀,那麼這樣的態度到底是否真正科學?人事
間許多事還是先放入跨號或是懸而不論吧。
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