Re: [請益] 「禮失而求諸野」的例子
※ 引述《teeheehee (軟尾拋拋翔(′・ω・`))》之銘言：
: 所謂「禮失而求諸野」
: 當上層社會禮崩樂壞，丟失了傳統的禮節、道德、文化的時候，
: 可以到農村、到民間去尋求本源。
: 也有人廣義理解為
: 有些文明的發源地 雖然已原本的文明被其他文明取代
: 但在其他地域國度 仍然在傳承其文明
: 比如至今日本保留了有別於中國本土的中華文化
: 古代日本使節跟明朝描述自己是：
: 國比中原國，人同上古人，衣冠唐制度，禮樂漢君臣
: 歷史上還有其他著名例子嗎？
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天主教會最為廣泛使用的「羅馬禮」也曾經歷類似的情形。
西元800年，法蘭克國王查理曼接受教宗加冕；
他為了以宗教信仰穩定社會，
請求教宗賜他一本羅馬的彌撒禮書、以作為參考及改編，
於是教宗給了一本教宗本人專用的彌撒禮書。
這本彌撒禮書既然是教宗本人專用，
就不適合一般的主教、神父等普通神職人員使用：
1.缺少普通神職人員適用的儀式內容。
2.教宗不用出外主持彌撒的日子，
裡面就不會記載那天專用的讀經、祈禱文等，
但是一般的教堂是每星期都要舉行彌撒的，
所以每天專用的讀經、祈禱文等不能有缺。
所以，法蘭克王國的宮廷禮儀主管單位就蒐集其他地方的禮書，
據以修訂不適用的、補足缺漏的，
使得這種「日耳曼化」的羅馬禮禮書具有集大成的特性。
（法蘭克人原是日耳曼人的一支，
所以原文用「日耳曼化」形容其實無妨。）
到了11世紀，當時的教宗親自主導改革禮儀，
但是原有的羅馬禮禮書已經散逸不全，
於是就把這種「日耳曼化」的羅馬禮禮書取回羅馬、成為改革的依據。
以上改寫自馮愛貞、潘國忠、丘建峰《禮儀導論》第96到97頁。
（事實上，這本書是香港天主教聖神修院神哲學院
給一般天主教徒開課所使用的教材。）
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10/26 23:08,
4年前
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