Re: [問題] 濟公
※ 引述《GFDS (要戰就快點)》之銘言：
: 史上有這個和尚嗎
: 還是.. 小說人物
據說真的有，不過有沒有這麼神就天曉得了。
引用一下別人的介紹:
濟公是否真有其人？對於濟公的真實身世歷來有不同的說法，其中有認為根
本沒有濟公這個人，是南朝的寶誌訛傳所致。如《花朝生筆記》所載：
世傳南宋有顛僧濟公，備極神奇，坊刻如《濟公傳》、如《皆大歡喜》、如
張心其《醉菩提》院本，皆衍其事。實則南宋初無是人，乃因六朝釋寶志而訛傳
者也。志公靈異事蹟，散見於《南史》者甚多，而以後魏楊衒之《洛陽伽藍記》
所載為尤詳。
又如錢靜方在《小說叢考》〈醉菩提院本考〉一文中亦云：
醉菩提演南宋顛僧道濟，以菩薩化身，為佛門弟子，游戲三昧，假作顛狂；
此實六朝時之南宋時人，而院本以為趙氏之南宋者，誤也。……是誌公一生足為
紀述者甚多，後人因之，演為種種奇異之事，而誤其名為道濟，且誤其時為趙氏
之南宋。於是西湖諸禪林，偽造種種靈跡，以惑鄉愚，實則濟公乃誌公之誤，無
其人也。
另外，也有承認南宋有道濟僧，但認為坊間流行的濟公傳記故事是一混合
體，如釋廣定在＜濟顛禪師大傳序＞文中所說：「南齊有道濟，蕭梁有寶誌，明
有法舟，清有元濟，或與濟公名號雷同，或音義相近，又或風標行止類似，濟公
傳所載不無牽合混淆之嫌，論者因以為陋，而鄙為不足觀。」而在陳東有《濟公
系列小說》的＜第四編「濟公」的來龍去脈＞中，他肯定寶誌是後來濟公的原
型，認為濟公的故事小說是模仿寶誌，再揉合呆行者葉守一而形成的。然而南宋
道濟是否有其人？這在現在學者的研究上是肯定有其人的。其最早出現記載道濟
身世面目的文獻是，南宋釋居簡《北澗文集》卷十中的＜湖隱方圓叟舍利銘＞一
文，在標題下「濟顛」兩個小字，其原文如下：
舍利，凡一善有常者咸有焉，不用闍維法者故未之見。都人以湖隱方圓叟舍
利晶瑩而聳觀聽，未之知也。叟天台臨海李都尉文和遠孫，受度于靈隱佛海禪
師。狂而疏，介而潔，著語不刊削，要未盡合準繩，往往超詣，有晉宋名緇逸
韻。信腳半天下，落魄四十年，天台雁宕，康廬潛皖，題墨尤雋永。暑寒無完
衣，予之尋付酒家保，寢食無定，勇為老病僧辦藥石。游族姓家，無故強之，不
往，與蜀僧祖覺大略相類，覺尤詼諧。他日覺死，叟求予文祭之，曰：「於戲！
吾法以了生死之際，驗所學，故曰生死事，大達大觀為去來，為夜旦，顛沛造次
無非定死而亂耶！譬諸逆旅，宿食事畢，翩然于邁，豈復滯留，公也不羈，諧謔
峻機，不循常度，輒不踰矩，白足孤征，蕭然蛻塵。化門既度，一日千古，迥超
塵寰宇譚笑間，昧者昧此，即法徇利，逃空虛，遠城市，委千柱，壓萬指，是滉
漾無眹為正傳，非決定明訓為戲言。坐脫立亡，斥如斥羊，欲張膺浮圖之本也。
相與聚俗而謀曰：此非吾之所謂道，靈之邁往，將得罪於斯人，不得罪於斯人，
不足以為靈，所謂道也。」叟曰：「嘻！亦可以祭我。」逮其往也，果不下覺，
舉此以祭之，踐言也。叟名道濟，曰湖隱，曰方圓叟，皆時人稱之。嘉定二年
（西元1209）五月十四日死于淨慈。邦人分舍利，藏於雙嚴之下。銘曰：「璧不
碎，孰委擲？疏星繁星爛如日，鮫不泣，誰汎瀾？大珠小珠俱走盤。」
此篇銘文以成為現今宗教類辭典中，簡介南宋道濟僧的重要文獻，如《中國
佛學人名詞典》三八三七條、《中華佛教百科全書》第八冊第四八九六頁、《宗
教百科全書》第五三頁、日本《禪學大辭典》皆以此銘文作為道濟身世背景的介
紹，可見此銘文受到較普遍性的肯定為南宋道濟的文獻。然而此篇銘文學者的解
讀亦有一問題存在，即居簡寫此篇銘文應早於其住淨慈寺前，或道濟圓寂很久後
才補寫的。否則，根據清紀昀在乾隆四十三年（1778）所上的北澗集提要中說
到：「宋、釋居簡撰。居簡字敬叟，潼川王氏子。嘉熙（1237--1240）中敕住淨
慈光孝寺。」的記載，居簡住淨慈寺時，依照銘文所載道濟圓寂於「嘉定二年
（1209）五月十四日」，二者相距近二十年了。因此周純一在＜濟公形象之完成
及其社會意義＞一文中提到「居簡禪師所以為道濟寫舍利銘，因他晚年落腳在淨
慈寺，對於道濟為人與同門情誼，自然由他寫舍利記較為適當。就輩份而言，他
們同屬楊岐派圓悟克勤的一支，北澗居簡在輩份要比道濟低上一輩，道濟圓寂的
時候，淨慈寺要以居簡文章作得最好，由他執筆最為恰當。」這樣的說法就會出
現居簡與道濟同時處在淨慈寺的問題，然由紀昀所記或由佛教內部的僧傳所載，
兩人不可能同時住在淨慈寺。又銘文中提到的「與蜀僧祖覺大略相類，覺尤詼
諧。他日覺死，叟求予文祭之。」許媛婷在《濟公傳研究》中引《中國佛學人名
辭典》第2305條所載「祖覺」者，將銘文中的蜀僧祖覺認為是人稱覺華嚴的祖
覺。若祖覺真是覺華嚴的話，根據宋、釋正受所編的《嘉泰普燈錄》卷十四所記
的＜眉州中巖華嚴祖覺禪師＞傳中的說法，覺華嚴死於宋高宗紹興庚午年 。
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這是別人寫的，我只是剛好翻到，不要找我考據。
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