Re: 有點想po
※ 引述《gmou (我孩你老木的老木~~~~~~~)》之銘言：
: ※ 引述《FTP (.........)》之銘言：
: : 這個,其實本山人實在是被冤枉,reality,benett等輩趁人之危
: : 在本山人沐浴之時,行毀謗吾人之行為,實在令人不齒
: : 我佛慈悲,佛法無邊,造化無數
: : 但達摩祖師曾說:好東西要和好朋友分享!
: : 不得不令本山人公佈出reality,benett之間之私情,唉,南無阿彌陀佛
: 枉費貧憎苦口婆心,欲以一己之力拯救蒼生於慾海之中....
: 不料諸位同儕們仍耽於淫樂,甚至走回軍隊遊戲的老路子,
: 唉....不如歸去,不如歸去....
歸個頭勒，好無聊，不要玩佛教啦，搞點新鮮的啦
不如去找本可蘭經來POPO啦，整天跟腫哥一樣什麼『實發春，真早洩』的
就算不早洩也PO成早洩了
茲摘錄一段回教經典供大家作為參考，希望大家跟我一樣成為真正的讀書人
回教
回教(Islam)為信奉先知穆罕默德的宗教，或音譯為伊斯蘭教。
此詞源於阿拉伯語，亦可譯為「順從」、「聽任」或「獻身」。西元
前七世紀，由穆罕默德在阿拉伯發起的宗教活動中，「伊斯蘭」是指
人與真主(阿拉)間的關係。穆罕默德呼籲其阿拉伯同伴「順從」或
「聽任」真主的旨意，每日每時為神的意志獻身。回教信徒被稱為回
教徒，亦即真主的「順民」，獻身於真主的人們。現在回教徒一般都
反對用Mohammedan或Mohammedanism兩詞，以免基督教徒認為回教徒崇
拜穆罕默德。
真主
真主即阿拉(Allah)
阿拉(Allah)在阿拉伯語中就意為〝神〞，《古蘭經》反覆強調只有一個神，
他本身就是唯一的。伊斯蘭教的基本斷言是神在這種單一性和統一性中形成，不
容爭辯、無可挑剔。阿拉無所不是，沒有任何東西與他相似。他是除他之外一切
存在的和任何不存在的事物的創造人。在他和他的創造物之間沒有中間人，創造
物的永久性是以這樣的方式設想的；不斷更新的每時每刻都包含新的創造，一切
存在都決定於神的唯一命令。這種直接性不給自然規律留任何地盤，把自然變成
一種單純的神的標誌。
經典
回教的經典主要包括了《可蘭經》(Qur'an)、《遜奈》(Sunnah)、
《聖訓；哈底斯》(Hadith)、《六大聖訓集》。
《可蘭經》的名稱不一，多稱為「瓦哈伊」，意即「默示」、「天啟」
，或稱為「基塔卜」，意即「書」，或稱為「古蘭經」，意即「必讀之言」
。穆斯林認為，《可蘭經》是安拉的言語，是由「天使」迦百列默示給先知
穆罕默德的。《可蘭經》經過23年而完成。《可蘭經》共114章，在麥加宣
讀的86章，稱為「麥加章」。其餘都是在麥地那宣讀的，稱為「麥加那章」。
一、 《可蘭經》的內容：
根據法國《可蘭經》學家朱勒‧拉尤木多年研究，把《可蘭經》文
分為18大類，即歷史、穆罕默德、以色列的傳說、《舊約》、《新約》
、宇宙自然、認一論、關於《可蘭經》、關於宗教、信仰、儀式、教法、
社會制度、學問、商業、優良道德品質、惡劣品行、工作與事業的成功。
18大類中又分為350小類。列舉一：「禁止你們吃自死物、血液、豬肉，
以及誦非真主之名而宰殺的、勒死的、跌死的、觸死的、野獸吃剩的動
物，但宰殺所死的，仍然可吃；禁止你們吃在神石上宰殺的；禁止你們
求簽，那是罪惡。」（《可蘭經》第5章3節）。雖然《可蘭經》包括了
大量的各種教義和對一些事情，如結婚、離婚、繼承、合同、禱告和齋
戒等的特別規定，但很明顯，這麼一本小書不可能規定回教徒社會中一
切現象。根據法律和神學的要求，回教徒需有其他的權威來補充《可蘭
經》這些最重要的部分就成了先知的回教教規傳統部分-遜奈；先知的言
行記載-聖訓。
二、《聖訓；哈底斯》(Hadith)
這些哈地斯, 每一則都仔細列出傳述者的名字, 並且追溯到親眼者,
初見之下, 會令人覺得確鑿無疑, 然而實際上卻問題重重。哈地斯是在
先知死後數代才蒐集記錄的, 在這段期間, 偽造的時機與動機幾乎一無
限制。首先, 僅是歲月的流逝與人類記憶的差誤, 即足以使人對這些賴
口頭傳遞百年以上的證據產生疑竇, 何況此期間更有任意歪曲的動機作
祟其間。先知死後的時期, 正逢伊斯蘭共同體密集發展之時, 許多新穎
的社會、政治、法律與宗教的問題與概念從被征服的民族傳入於伊斯蘭
, 由此產生的許多觀念與方案, 乃藉著杜撰的哈地斯往後投射到先知口
中。這個時期又值伊斯蘭世界內部個人、家族、黨派與教派之間劇烈衝
突之時, 每個競爭者欲為自己的立場辯護, 沒有比製造哈地斯以及假託
先知名義來表達一適切觀點更好的途徑。且舉一例說明 : 先知生時,
麥加各家族的相關地位與重要性, 已幾乎無法從哈地斯文學來辨認, 因
為這些文學在記錄之時, 各家族的後裔之間的紛爭, 已將其實況扭曲得
面目全非。
穆斯林自己從早就了解, 有許多哈地斯是捏造的, 因此發展出了一
套鑑斷真實與杜撰(不論是出自虔誠或不敬的動機)的批判科學。傳統的
批判法, 完全以檢核傳述者來著手-如果傳述者的觀點裡含有所謂的偏見,
或者其本人不可能有機會獲得他們所傳遞的訊息時, 即將之排斥。近代
批評家已指出這種方式的重大缺失 : 首先, 杜撰一連串傳述者, 就像杜
撰一則哈地斯同樣容易 ; 其次, 以觀點為觸石來排斥傳述者, 只能說明
某種觀點的得勢, 以及其被採用為論斷他人的標準。近代的批判法則將傳
聞的正文置於歷史與心理的分析。凱塔尼(Caetani)與蘭孟斯的細膩而幾
近吹毛求疵的批判顯示 : 整部哈地斯文學(先知的傳記是其中一部分),
都必須慎重處理與保留, 每則哈地斯都必須經過權衡與考核才能接受為真
實。晚近, 薩希特(Schacht)的研究顯示, 有許多傳聞, 表面上有歷史的
內容, 事實上卻有闡釋法律與教義的目的, 因此其史實是可疑的。
先知的生平有一項無可置疑的資料, 此即古蘭經, 亦即穆罕默德生時
, 以直接受上帝啟示的話語來向麥加與麥地那人民轉達的語錄。藉著古蘭
經與其他資料裡的有限證據, 來重建先知的傳記是可行的, 雖然無法像傳
聞的記載, 或像早期歐洲作家根據傳聞撰寫的作品那樣詳瞻, 但已足夠為
他的生涯勾劃出主要的輪廓。
房事
《可蘭經》教導丈夫和妻子, 兩者都要互相愛慕和信任, 要把只屬於他們兩個人
的事秘而不宣 ; 要原諒對方的缺點, 並要以深愛、親切和仁慈的態度對待對方。伊
斯蘭教法規定 : 婦女在行經期間, 不得進行房事 ; 婦女分娩後過四十天才能過性生
活。教規甚至還規定男女在房事後必須大淨。顯然, 這些都是對人們的身體健康極為
有益的 ; 同時, 也具有節慾的含意。在齋月裡, 伊斯蘭也並不禁絕人們的性生活。
《可蘭經》中說 : 「齋戒的夜間, 准你們和妻室交接。」「現在, 你們可以和她們交
接, 可以求真主為你們注定的(子女), 可以吃, 可以飲, 至黎明時天邊的黑線和白線
對你們截然劃分。」當然, 其中也有限制, 即「你們在清真寺幽居的時候, 不要和她
們交接。這是真主的法度, 你們不要臨近它。」在這些《可蘭經》的教誨背後, 所洋
溢著的是一種對人慾的寬厚、仁愛、理解、尊重。
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