Re: [問字] 一個80多歲的伯伯寫的信，我看不懂消失
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文史漫談：話古代遊仙詩
文／智真
【明慧網二零一一年十二月四日】遊仙詩是以仙境、仙人或人仙同遊為寫作內容，寄寓詩
人志趣的詩歌作品，在中國古代詩歌中佔有重要位置。常用象徵、比興、用典的手法，糅
合神話故事、歷史人物、自然景象描繪出神奇瑰偉、引人入勝的境界，尤其在意境的創造
上主要受「道」的影響，內涵非常豐富，表現主題大體上有：對神仙境界的嚮往、追求永
恆、求仙訪道等諸多方面。
遊仙詩緣起於古人對原始神仙的敬仰，其發展經歷了戰國時期《莊子》和屈原《楚辭》的
慕道頌仙的神遊詩階段，道家的神仙體系、洞天勝境為文學創作提供了豐富的內容及廣闊
恢宏的空間，在《楚辭》中就有抒寫仙人輕舉登霞的篇章。
屈原《楚辭》中的《遠遊》篇將古老仙話傳說詩歌化，通過「遊」的描寫以表現逍遙世界
，抒發內心的思緒，直接影響著中國遊仙詩傳統的發展。他在《遠遊》中寫道：「惟天地
之無窮，哀人生之長勤。往者余弗及兮，來者吾不聞」、「經營四荒兮，周流六漠。上至
列缺兮，降望大壑。下崢嶸而無地兮，上寥闊而無天。視儵忽而無見兮，聽惝怳而無聞。
超無為以至清兮，與泰初而為鄰」，則已透出深厚的哲理意味，人生短暫，生命受時間、
空間的限制，侷限在狹小的世界裏，無法磅礡萬物，而達到與天地並生的境界。於是便渴
望著輕舉遠遊，飛向無窮之境，融於天地之間，並由空間的無窮而臻於時間的無盡。沿襲
這一傳統，遊仙詩反覆不已地傳達出企盼與仙人相遇，得授仙道、與天地精神往來的強烈
願望。
到了漢代，企慕神仙、長生久視已成為人們的普遍願望。如漢樂府詩中《長歌行》寫道：
「仙人騎白鹿，髮短耳何長。導我上太華，攬芝獲赤幢。來到主人門，奉藥一玉箱。主人
服此藥，身體日康強。髮白復更黑，延年壽命長。」詩中之人隨仙人上山採藥，又將長生
之藥送給世人，使之延年益壽。
遊仙者每每期望著在山間遇見仙人或登上天庭，如《隴西行》寫道：「離天四五里，道逢
赤松俱，攬轡為我師，將吾天上游。天上何所有？歷歷種白榆，桂樹夾道生，青龍對伏趺
，鳳凰鳴啾啾，一母將九雛。」詩人描寫天界所見之景象，令人歷歷在目。還有頌詠仙人
道德的詩歌，如《王子喬》中寫道：「令我聖朝應太平，養民若子事父明，當究天祿永康
寧」。
遊仙詩在魏晉南北朝時期更為盛行，無論道士或文人士大夫創作遊仙詩的人都很多。如著
名道士葛玄，成仙后被人們稱為「葛仙翁」、「葛真人」，相傳他在學道功成、白日飛昇
之際，賦作了三首遊仙詩。他在第一首詩中寫道：「大道常無為，弘之由善始。吾今獲輕
舉，修行立功爾。三界盡稽首，從容紫宮裏。停駕虛無中，人生若流水」，感嘆人生的短
促和仙界的美好，鼓勵人們抓緊時間求道，悟道證道。
詩人郭璞在他的遊仙詩裏寫道：「京華遊仙窟，山林隱遁棲。朱門何足榮，未若托蓬萊」
，他認為榮華富貴並不值得留戀，隱遁求仙才是最快樂的，表達了其超脫塵世的心態。嵇
康在《遊仙詩》中寫道：「蟬蛻棄穢累，結友家板桐，臨觴奏九韶，雅歌何邕邕，長與俗
人別，誰能睹其蹤」。嵇康認為人要有志向，而且要能夠「守志」，他的志向就是做本我
，做真正的自己，不加任何修飾和外物羈絆的本然的我，希望自己能夠「蟬蛻棄穢累」，
拋棄世俗所累，因此他「慷慨遠遊」、「奮冀北遊」，以一顆純潔的心追求神仙之道。
慕仙的意趣在遊仙詩中是屢見不鮮的，如詩人何劭在詩中寫道：「長懷慕仙類，眇然心綿
邈」。成公綏在詩中寫道：「盛年無幾時，奄忽行欲老。那得赤松子，從學度世道」，希
望能夠跟隨仙人學道。古人求道非常之艱辛，往往以達「四海」、「五嶽」、「八極」、
「十方」，上下追尋、四方求索。如曹植在《遊仙詩》中寫道：「翱翔九天上。騁轡遠行
遊。東觀扶桑曜，西臨弱水流。北極登玄渚，南翔陟丹邱」，除以東西南北方位表現空間
之闊大之外，更表現出詩人志向的高遠。
遊仙詩中的自然山水不僅僅是更廣闊的自然界，其中還積澱著詩人更深刻的心靈體驗。如
左思在《招隱詩》中寫道：「白雪停陰岡，丹葩曜陽林。石泉潄瓊瑤，纖鱗或浮沉。非必
絲與竹，山水有清音」，高潔的白雪，明豔的丹葩，回芳秀木，石泉纖鱗構成一個遠離煙
火人境的天地。自然山水具有的靜美及蘊含的自在生機在這裏用來表達、襯托修道人的一
種超拔的氣質和超然的襟懷，隱者的心境與自然環境合而為一，進入妙不可言的思維境界
，一如深山的白雲出岫、飛瀑山泉、白雪丹葩、秋菊幽蘭。
唐代是儒、釋、道發展和弘揚的鼎盛時期，文化繁榮昌盛，產生了一大批光耀千秋的偉大
詩人。人們敬信神佛，很多人求仙訪道，修佛修道，唐代社會瀰漫著濃厚的神仙氣息，詩
歌的創作更是充滿仙風道味。唐代的遊仙詩很多，有修道人寫的，亦有文人寫的。有的修
道人本人就是文學家、詩人。如道士司馬承禎與詩人陳子昂、盧藏用、宋之問、王適、畢
構、李白、孟浩然、王維、賀知章等人，被稱為仙宗十友。杜甫、白居易、孟浩然、劉禹
錫、孟郊等唐代著名詩人也都有很多遊仙內容詩歌傳世。
如道士吳筠，居終南山孜孜學道，後來走遍江南諸山，遊天台，觀滄海，一生逍遙如神仙
，樂在求道之中。他寫過許多遊仙詩，一次一氣呵成《遊仙二十四首》，由於它是組詩，
遊仙詩的緣起、過程和終結三大部份被分散到各首詩中。第一、二首交待了緣起「啟冊觀
往載，搖懷考今情。終古已寂寂，舉世何營營。悟彼眾仙妙，超然含至精」、「吾方遺喧
囂，立節慕高舉」，此後的數篇開始敘述遊仙的過程，如「縱身太霞上，眇眇虛中浮。八
威先啟行，五老同我遊」 、「倏已過太微，天居煥煌煌」。最後，第二十四首歸結為「
返視太初先，與道冥至一」， 遨遊在澄明晴朗的仙界，超然物外，自得乾坤之心。
盧照鄰《懷仙引》緣起於：「若有人兮山之曲，駕青虯兮乘白鹿，往從之遊願心足」，渴
望遇見仙人，而生同遊之心，然後敘述過程：「懷飛閣，度飛梁。休余馬於幽谷，掛余冠
於夕陽。曲復曲兮煙莊邃，行復行兮天路長」，最後終結為獲得永恆：「天長地久時相憶
，千齡萬代一來遊」。
唐代遊仙詩人中最有名的當數詩仙李白了，詩人自稱本來就是「謫仙」，因此他遊於仙境
猶如重返故地，與仙人相遇猶如故人重逢，甚至如遊子還家，一切是那麼熟悉親切：「仙
人浩歌望我來，應攀玉樹長相待」（《懷仙歌》），表達出彼此都殷切地思念著對方。崇
道是李白一生的信仰，他寫道：「十五遊神仙，仙遊未曾歇」、「五嶽尋仙不辭遠，一生
好入名山遊」。他描寫回到仙鄉後，神仙們都格外熱情：玉女「邀我登雲台，高揖衛叔卿
」，赤松子「借余一白鹿」，紫皇「乃賜白兔所搗之藥方」，而詩人對仙人的邀請則是「
含笑凌倒影，欣然願相從」。他在仙境中的行動更是自由自在，隨心所欲，超越時空，「
朝弄紫泥海，夕披丹霞裳。揮手折若木，拂此西日光。雲臥遊八極，玉顏已千霜。」（《
古風》）
李白在遊歷嵩山時，曾與隱居在嵩山的著名隱士元丹丘結為好友。元丹丘安貧樂道，不與
權貴妥協，不願為了獲取功名富貴而向當朝權貴奴顏屈膝，而李白也有「安能摧眉折腰事
權貴」這種氣節，二人志趣相投，一起隱居在嵩陽一段時間，並同遊中岳，三十六峰皆登
，尋仙問道。李白還寫了《元丹丘歌》贈送給他：「元丹丘，愛神仙。朝飲穎川之清流，
暮還嵩岑之紫煙，三十六峰長周旋。長周旋，躡星虹，身騎飛龍耳生風，橫河跨海與天通
，我知爾遊心無窮。」
遊仙詩是我國文罈上的一朵奇葩，具有深厚的傳統文化積澱，表現出古人敬信神佛，渴望
得遇仙人度引（授道）及超越時空的宇宙意識。同時也啟迪世人：認識塵世的苦短與空幻
，不為世間名利物慾所牽累，返本歸真，早日踏上修道、向善之正途。追隨天地之道，與
天地相應，才能知變，應變，無憂無慮地安於所處之境。
http://big5.minghui.org/mh/articles/2011/12/4/%E6%96%87%E5%8F%B2%E6%BC%AB%E8%AB%87-%E8%A9%B1%E5%8F%A4%E4%BB%A3%E9%81%8A%E4%BB%99%E8%A9%A9-250176.html
※ 引述《fc200200 (哈羅你好嗎)》之銘言：
: 一個我的朋友在醫院的８０歲病人，
: 他為了我朋友寫了一封信來說出他內心的感謝。
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