[分享]當代思潮 (7) 福柯：德勒茲《反俄狄浦斯》

看板W-Philosophy作者puyoyo (香蕉代理人)時間13年前 (2011/06/23 15:50)推噓3(3推 0噓 2→)

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福柯：德勒茲《反俄狄浦斯》序言摘要:1977年傅柯為 L'Anti-Oedipe 美國版寫序。由此展開了德勒茲著作在美的系列翻譯。在1945－1965年間（我指的是歐洲），橫亙著某種正確的思維方式，某種政治話語的樣式，某種知識分子倫理學。人們不得不去親近馬克思，人們不能夠偏離弗洛伊德太遠。而且，人們還不得不對符號系統———能指———表示出最大的敬意。這三方面的要求奇怪地盤踞了寫作和言說的領域，成為廣為接受的衡量個人及其時代的真理。接踵而來的是五個短暫、激情、狂歡和謎一般的年頭。在我們世界的門口，是越戰，當然也有對既有權力的第一次重大打擊。而在我們的院牆之內究竟發生了什麼事？一種混合了革命與反壓迫的政治綜合體？一場在兩條戰線打響的戰爭？一方面反對社會壓制，一方面反對精神壓制？一波為階級鬥爭所調轉的利比多浪潮？無論如何，這種人們熟悉的雙重解釋對這些年所發生的事件作出了自以為是的闡發。曾經在第一次世界大戰和法西斯主義之間符咒般迷惑住歐洲的夢幻之都———威廉帝國的德國和超現實主義的法國———的那種夢幻，已經回歸並且對現實本身縱火：馬克思和弗洛伊德都在同樣的熊熊火光之中燃燒。然而，這一切真的發生了嗎？是否30年代的那種烏托邦構想這一次在歷史實踐的範圍內複燃？抑或相反，是一場走向與馬克思主義傳統所規定的模式相對的政治運動？走向一種不再是弗洛伊德式的欲望體驗和技術？確實，舊的旗幟已經舉起，但是戰場卻轉移了，延伸到了新的領域。《反俄狄浦斯》展示了眾多領域是如何被覆蓋的，這是至關重要的。但並不止於此。儘管它大量地取笑弗洛伊德，卻是直截了當地對舊偶像加以質疑。最重要的是，它激勵我們向前走得更遠一點。把《反俄狄浦斯》解讀成一種新的理論體系可能會是一種錯誤)眾所周知，頗為前衛的理論最終卻是無所不包，最終總體化和重蹈舊路+ 我們被告知的最“迫切需要”的理論，在我們這個彌散化和專門化的時代裏卻是缺乏“希望”的*。人們不要在書中極為豐富的新觀念和令人驚訝的概念中間尋找“哲學”：《反俄狄浦斯》並非是華而不實的黑格爾。我認為，最好是把《反俄狄浦斯》讀成一種“藝術” ，例如，在某種意義上，它以“色情藝術”的術語表達了這一特徵。通過對多元性、流、安排以及聯繫等看似抽象概念的闡發，它對欲望與現實、欲望與資本主義“機器”的關係的分析回答了具體的問題。這些問題不再關注為什麼（why）這樣或那樣，而是關注如何 (how)去進行。人們如何將欲望引入思想，引入話語，引入行為？欲望如何在政治領域內展開其力量，如何在推翻既有的秩序的過程中變得更為強大？色情藝術、理論藝術、政治藝術。《反俄狄浦斯》由此遭遇了三個敵手。三個敵手的力量不一樣，它們代表了不同程度的危險，本書以不同的方式與它們作戰。它們是：1. 政治苦行僧、憂心忡忡的鬥士、理論的恐怖主義者，他們會保護政治和政治話語的純粹秩序，他們是革命的官僚和真理的公僕；2. 可憐的欲望技術員——— 精神分析家、一切符號與症狀的符號學家——— 他們會把豐富多彩的欲望壓制到結構的雙重規則之中；3.最後，但不是最無足輕重的敵手，這個戰略的敵手是法西斯主義（《反俄狄浦斯》所面對的其他敵手更多的是戰術上的敵手），不僅僅是歷史上的法西斯主義（希特勒和墨索里尼的法西斯主義能夠極為有效地激發和利用芸芸眾生的欲望），而且還是居於我們大家的身上，存在於我們的頭腦中，存在於我們日常生活的行為中的法西斯主義。這種法西斯主義導致我們去熱愛權力，渴望獲得那正宰製和剝削我們的東西。我想說《反俄狄浦斯》（請作者恕我直言）是一部倫理之書，是長久以來用法語撰寫的第一部倫理學著作，這或許可以解釋為什麼其成功並不限於特定的“讀者群”：因為反俄狄浦斯已經成為一種生活方式，一種思維和生活之道。人們如何避免成為法西斯主義者，甚至（尤其是）當你相信自己是一個革命戰士的時候？我們如何搜捕出我們行為中根深蒂固的法西斯主義？基督教的道德家追尋居於我們靈魂深處的肉體的蹤跡。德勒茲和加塔利站在他們的立場上，追索著身體內部最輕微的法西斯主義的蛛絲馬跡。在此謹向聖弗朗西斯‧德‧塞爾斯（聖弗朗西斯‧德‧塞爾斯是17世紀牧師和日內瓦大主教，以其《虔誠生活導論》而著名。——譯注）致以最謙恭的敬意，人們可以說，《反俄狄浦斯》是一部《非法西斯生活導論》。這種反對一切形式法西斯主義（無論是已經存在的還是隨時可能出現的法西斯主義）的生活藝術，具有一系列基本原則。倘若我要把這部傑作製作成為一本手冊或日常生活指南，則需要將這些原則概述如下。1.將政治行為從所有整一的和總體化的偏執狂中解放出來。 2.通過增殖、並列和分離，而不是通過次第分層和金字塔式的等級制來發展行為、思想和欲望。3.不再效忠於否定式（法律、限制、閹割、匱乏、空隙）的陳舊範疇，西方思想長久以來把否定式範疇奉若神靈，視之為力量的形式和現實的通道。要鍾愛積極和多元的事物，差異性勝於一致性，流變勝於統一，動態安置勝於靜態系統。相信生產性不在於固定，而在於遊牧。4.即使人們與之鬥爭的對象是可惡的，也不要認為想當鬥士就必須得憂心忡忡。惟有欲望與現實的聯繫（而不是退縮到其表達形式中）才擁有革命力量。5. 不要把思想作為政治實踐的真理基礎；也不要懷疑政治活動，將其僅僅作為推測，作為一種思路。要把政治實踐作為思想的一種強化劑，把分析作為介入政治活動的形式和領域的增倍器 6. 不要求用政治去恢復個體的“權利”，因為哲學對個體作了界說。個體是權力的產物。要通過多元化、移植變形、異質合併的方式“解個體化”。群體不必是將等級制的諸個體統一起來的有機的束縛，而應成為解個體化的永動機。7. 不要變得迷戀於權力。可以說，德勒茲和加塔利很少關注權力，他們甚至一直試圖將與其話語相聯繫的權力影響中性化。故此本書中到處都是遊戲和陷阱，對它的翻譯需要真正超凡的才藝。這些陷阱並不是人們所熟悉的修辭的陷阱，修辭的陷阱左右讀者而不使其意識到被掌控，最終使他違背自己的意願而取勝。《反俄狄浦斯》的陷阱是幽默的陷阱，眾多的誘惑邀請你走出來，當你離開文本之際，“砰”地一聲它就把門關上了。這本書常常引導你，使你相信全都是開玩笑和做遊戲，而這時卻出現了某種重要的東西、某種極為嚴肅的東西：尋覓形形色色的法西斯主義的蹤跡，從圍繞我們、壓碎我們的那些碩大無朋的法西斯主義，到構成我們日常生活殘酷痛苦的微觀的法西斯主義。譯者麥永雄轉載自網路 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 125.229.166.69

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