[轉錄][新聞] 耶穌是中國人 葬在吉林?
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標題: [轉錄][新聞] 耶穌是中國人 葬在吉林?
時間: Fri Dec 22 17:13:50 2006
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作者: dickyman (落葉行) 看板: Gossiping
標題: [新聞] 耶穌是中國人 葬在吉林?
時間: Fri Dec 22 11:02:15 2006
【大公網訊】中國著名《山海經》權威、吉林學者宮玉海教授對《山海經》等古籍進行了
多年的認真研究和考證後，最近提出一個堪稱「石破天驚」的新說：耶穌並非只是宗教或
神話的人物，而是實有其人：他就是中國上古時期「五帝」之一的顓頊(zhuan xu，音：
專須)；他死而「復活」後，回到了中國(西方學者有人認為他回到東方的印度)；其墓葬
則在吉林省扶余縣！而基督教上的耶穌則是以顓頊為原型重新塑造的。
歷史上是否真有耶穌其人，因史料不足，眾說紛紜，世界上至今沒有一致看法，成為世界
未解之謎。宮玉海說：「西方有一種說法：‘宗教上的基督，歷史上的耶穌’。其實應改
為：宗教上的耶穌，歷史上的顓頊。」這一新說，對揭開這個謎帶來了希望之光！宮先生
的這一觀點發表在《〈山海經〉與中國文化論文集》(第三輯)中，並在不久前在東北舉行
的一個山海經國際學術探討會上引起轟動。
宮玉海和「天下第一奇書」
出生於松花江畔吉林市、畢業于東北師範大學中文系的宮玉海，1989年離休前任長春光機
學院副研究員，後又被聘為教授。他是中國作協吉林分會會員和籌建中的中國《山海經》
研究會會長。離休後宮先生「十年讀一經」，獨闢蹊徑，從語言民族學和比較語言學的方
法來考證《山海經》，終於有所獲。「耶穌原型即顓頊」，就是他在鑽研此書時發現的。
《山海經》是我國一部具有重要歷史價值的的珍貴古籍。由於成書年代久遠，語言簡練而
晦澀，加上語言、環境的變化，十分難讀難懂，致使該書蒙上了一層神秘的色彩，被譽為
「中國第一奇書」。漢、唐以來，甚至把它列入神話、傳說、小說、異聞之類，常使研究
者望而卻步，一讀三歎。
深入研究後，宮玉海認為，《山海經》並非神話而是「信史」，是以中國為中心的「天下
志書」，其中包含珍貴的世界古代文化史料，堪稱一本難得的「博物志」。他認為，該書
是中國上古時代黃帝等幾任統治者先後派人去世界「六大洲」考查後所形成的「調查報告
」，大約成書于四千多年前。
為此，宮教授運用語言學並結合當代考古實證，把對《山海經》的破譯與解開世界文化之
謎有機結合起來，從而在研究上有重大突破。如他最早提出的「印第安人是中國人後裔」
、「現代人類發源於中國」、「古代中華文化為世界文化的中心」、「世界三大宗教皆起
源於中國」、「伊甸園在中國雲南」等一系列新觀點，在國內外引起不小的轟動，其中一
些已被考古新發現和有關學科研究成果所證實。
宮先生認為，上古世界本是渾然一體，正如《書經》所說的「普天下之，莫非王土；率土
之濱，莫非王臣。」夏以前的上古時代，即距今四五千年到一萬年前，只有家族與氏族，
還沒有形成「國」和「民族」等概念。「國」的含義與今不同，開始是「地域」，後來是
「諸侯領地」。
上古人類並不愚昧窮苦，不像摩根以現代原始村落為依據所描繪的那樣，而是生活在自然
物產豐富的優越環境之中，因此才能「百樂歌舞」，創造出高度的文明。人類不僅有過共
同的語言，還出於共同的「根」：現在人類大多是伏羲、女媧、神農、軒轅的後代。古代
的中央帝國曾是全世界的政治、經濟、科技、文化的中心，宏偉的巨石文化、輝煌的金字
塔、神秘的古希臘文化、印第安文化，都與中華文化密切相關，氣息相連……
最近，由海峽兩岸史學家聯名發起的「重寫中華古史」的倡議，得到了海內外一百多名歷
史學家、考古學家、人類學家、民族學家的熱烈響應與廣泛支援。他們認為，過去習以為
常的「中華五千年文明」說法和歷史事實不盡相符，「中華文明史應追溯到萬年前」。這
在某種意義上，對宮玉海的上述說法也是一種印證。
顓頊出生地點和耶穌一致
「自從盤古開天地，三皇五帝到於今」。宮玉海認為，這句話並非空穴來風，而是上古曆
史的真實反映，「三皇五帝」都是中華文明史中的著名的領袖人物。他說，「三皇」就是
「天皇」(伏羲氏)、「地皇」(炎帝神農氏)、「人皇」(黃帝軒轅氏)。而「五帝」則指少
昊、顓頊、嚳(音：庫)，、堯、舜五人。「五帝」之後，以治水聞名的大禹開始稱王，之
後又有湯王、周王，後世共稱「三王」。
宮教授說，基督教的創始人耶穌的原型，乃是「五帝」中順序排第二的顓頊(音「專須」
，又讀「瑞須」)。他是軒轅黃帝之孫，少昊之侄兒，其父是「降居弱水」的昌意。史書
說：(昌意)「娶蜀山氏之女曰昌仆，是為女樞，……生帝(指顓頊)于若水」。宮玉海說，
根據專家研究，「若水」即為「西方之水」(如《山海經》和其他古籍所載：「若木」即
「西方之木」)。由此可見顓頊生於西方。後來他的領地封在扶余，為高陽之國，方圓三
百里。這和基督教所稱耶穌生於巴勒斯坦的伯利恒是一致或至少相似的。
語言學上的證據：顓頊即耶穌
宮玉海說，語言是考古的活化石。從古代語言學的角度看，顓頊和耶穌其實是同一個名字
。
一方面，根據古漢語中「四通」之法，「顓頊」又讀作「瑞須」；而「書」、「穌」也讀
作「須」；所以「顓頊」又可讀作「瑞穌」。另一方面，「耶穌」在古希臘文中為Jesous
，翻譯成漢語為「約書亞」。宮先生在「中華文化中心說」中論證古希臘是顓頊之子「伯
鯀」的封地，所以伯鯀和其後代對先王顓頊尊稱為「顓頊爺」，也是很自然的。
如人們現在仍尊稱「開天劈地」的盤古為「盤王爺」，尊稱關羽為「關老爺」。在古音中
，「亞」、「爺」讀音相通。如伯鯀的兒子是治水的大禹，他生於西方(古希臘)，封地在
山東。現在的山東方言中仍稱「讀書」為「讀須」。所以「顓頊爺」與「約書亞」其實是
一回事。因此，從古代語言學的角度分析，古希臘語中的「約書亞」(耶穌)其實就是顓頊
。
按照上古時代「一昭(東方)一穆(西方)」、「一幽(北方)一明(南方)」的培養、選拔接班
人的原則，少昊(居東方)之後，應由其弟、居西方的昌意的大兒子顓頊接任帝王位。據宮
玉海分析，因為同居西方的古羅馬人是黃帝重孫子，他們認為有權接班，所以千方百計不
讓顓頊接班，採取了「寧可錯殺一千，也不漏網一個」的極端措施，把當地與顓頊同時出
生的嬰兒全部殺死。
但顓頊被人們藏匿起來而獲救，他因此得名顓頊。後來的基督教中耶穌的故事，很可能就
是以這段歷史為原型的。「顓頊」與「拽恤」同音，也有「拯救」之意，但他並不是「救
世主」，而是「被拯救」的意思。
猶太人根在中國西北
據宮教授研究，不僅古希臘、古羅馬文化和中華文化同宗同源，而且猶太人本身就是從中
國遷走的，猶太文化因此上和中華文化也是相通的，可稱「近親」。西方的世界史專家也
認為猶太民族是東方民族，他們經過幾個世紀的西遷，于前11世紀從兩河流域遷到中東，
並在巴勒斯坦地區建立了「以色列猶太國」，但該民族在此之前來源不祥，但承認他們是
東方民族。
宮教授研究發現，猶太人的起源在中國，應在中國尋根。他們是炎帝神農氏之後，姜姓，
封于邰(今陜西省武功縣一帶)，所以號「有邰氏」(「猶太」即是「有邰」)。其地應在今
河南偃師一帶。那一帶，也是帝嚳時的首都，稱為「西亳」(音「伯」)。西元前26世紀，
堯執政時，舜又把「有邰氏」封到「來」(其地在陜西武功一帶)。這可能是猶太人又自稱
「西伯來」(即「西亳來」人)的原因吧？
「這一家族于西元前15至14世紀(夏代)開始西遷，經過幾個世紀，于西元前11世紀達到中
東。這和世界史上所記載的猶太民族西遷在時間上也基本吻合。
國內也有許多學者把中華文化和猶太文化做了比較，也發現有許多相似之處，這也為猶太
人來源於上古中國提供了一個佐證。例如，從宗教信仰上看，人信仰上帝耶和華；而中國
人特別是在帝嚳時代，對上帝的崇拜是特別虔誠的。「上帝」一詞，在我國古已有之，而
且是上古人民崇拜的神。帝嚳的「嚳」字，古讀go，與英語的中的god(上帝、聖人)相同
。
古籍《綱鑒易知錄》中講到嚳時，說他：「帝普施利物，不私其身。聰以知遠，明以察微
。順天之意，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。其色鬱鬱，其德巍巍。其動也
時，其服也士。帝既執中，而偏天下。日月所照，風雨所至，莫不服從。」這儼然是上帝
的化身，耶穌的形象。由此可知，在上古時代，猶太人的信仰其實和中國人的信仰基本上
是一致的。
顓頊死而復活與耶穌復活故事一致
宮玉海說，「死而復活」在事情，顓頊與耶穌身上都曾發生過。而據考證，在世界歷史上
，「死而復活」的著名人物只有顓頊；宗教史上也只有耶穌一人。這難道僅僅是一種巧合
麼？《山海經。大荒西經》裏這樣記載：「風道北來。天乃大水泉。蛇乃化為魚，是為魚
婦。顓頊死即復穌。」
宮先生解釋說，「風道北來」是說傳教者從北方而來(當指顓頊)。「天乃大水泉」，「天
」即「天方」，指西方。上古時中國人的方位稱呼是：西方為「天方」(今天人們所熟知
的《天方夜譚》裏的天方，即是西方)，東方為「人方」；北方為「鬼方」；南方為「獸
方」。
「泉」指源泉。這兩句話說的正是《聖經》中所說的大洪水的故事，是說洪水是從西方發
源的。「蛇乃化為魚」，是指當地居民由蛇圖騰轉化為美人魚圖騰。「魚婦」按古音與「
以埽」相通，「以埽」即以色列：「魚婦」也可以看成是美人魚。我國長江中就有「美人
魚」(《夢溪筆談》等古書記載)，而美人魚圖騰是波蘭人(即古籍中的「亳人」)的圖騰，
猶太人也來自於「亳」，所以很可能也是以美人魚為圖騰的。這句話是說猶太人從東方西
遷之後，統一為以色列國，並由蛇圖騰轉變為美人魚圖騰。最後一句則指顓頊「死而復活
」無疑。宮教授說，《大荒西經》記載的地點在現今中國西部更遠的地方。這一段話語言
雖簡練，但所記述的內容明顯是西方也就是中東地區的一段歷史。因為「顓頊復活」應是
一個重大的歷史、宗教課題，所以很可能當時就已成為人們慶祝的一個盛大節日──復活
節。對如此重大的事件，作為上古博物志的《山海經》一書有所記載也是理所當然的事情
。後來基督教中的「復活節」則很可能是以此為藍本。
耶穌並不是基督，耶穌教非基督教
據宮玉海介紹，按瑪雅歷(瑪雅人為古中國移民)及《外紀》等中國古籍的記載，黃帝應生
於5120年前(西元前3113年)，10歲有國(封地)，壽命110歲。其子少昊在位84年，應為94
歲以上：「顓頊十歲佐少昊」，20歲繼帝位，在位78年，享年97歲。
以此來推斷，顓頊應生於4946年前，卒于4849年前。也就是說，他生於西元前2948年。宮
先生認為，生於西方的顓頊，10歲到東方建立了自己領地，20歲繼帝位，30歲又往西方傳
教。
人們所熟知的耶穌出生日期是西元元年，有人不禁會問：既然耶穌的原型是顓頊，但他為
什麼與顓頊在時間上相差了近三千年？宮先生解釋說，要搞清這個問題，先要弄明白：基
督教並非真正的耶穌教。耶穌是創立耶穌教(顓頊教)的人，也就是顓頊；而基督則是一位
名叫「叔達」的傳教士。後世的基督教是在繼承古代耶穌教的基礎上，進行重新改造形成
的。
他說，上古時代，政教合一，最高統治者也是天下教主，當然要負責創立宗教文化、派人
傳教的工作。據中國古書記載：「舜舉十六族」，「高陽氏有才子八人」，「使主后土，
以揆百事；舉‘八元’，使布五教于四方」。正因為政教合一，所以不能把「總揆百事」
(管理行政事物)和「布五教于四方」(到各地進行傳教)截然分開。
據記載，高陽氏的「才子」八人中，有一人名叔達(又寫作叔得、季達、子都)就曾在世界
許多地方留下足跡。宮先生說，他就是「基督」。因為「叔得」之「叔」古讀為「基」，
「得」也讀「督」：「叔得」也就是基督。「子都」的含義是「有德行的美男子」。
他還說，後人可能是為了「世濟其美，不隕其名」，才在修建「九丘」以為崇敬和紀念。
在這裡已發現了古代留下的七座金字塔(按《山海經》中的記載，應有九座金字塔即「九
丘」)，其中之一的「叔得之丘」，就是為了紀念叔得(基督)而建。厄瓜多爾首都基多，
名字也來源於基督(叔達)，這是印第安人帶去的；巴西的裏約熱內盧港口高七十多米的石
像也是為紀念他而建。
另外，西方把基督奉為新教的創始人，並且認為基督是一位「有德行的美男子」，也和中
國古代所標榜的「子都」的內容也是一致的。其實在西方，耶穌的存在與否及生卒年也沒
有搞清。西元一年左右，在宗教革新的浪潮中，耶穌教改為基督教(是為新教)。宮玉海說
，為適應世俗需要，宗教改革者在對舊的教義做了大幅度修改的同時，並把2900多年前的
往事拉到近前，此舉為了抓住人們「事情發生的年代越近就越可信」的心理，「新瓶裝舊
酒」，重新定義、重新解釋了古耶穌教即「顓頊之教」的教義。
扶余──顓頊之領地和歸宿
《山海經》中有三處提到顓頊葬于扶余。《大荒北經》說：「東北海之外，大荒之中，河
水之間，附禺之山。帝顓頊、九嬪葬焉。」《海外北經》說：「務隅之山，帝顓頊葬于陽
，九嬪葬于陰……」《海內東經》也說：「鮒魚之山，帝顓頊葬于陽，九嬪葬于陰，四蛇
衛之。」
宮玉海認為，上述說法應是比較可信的。他說書中多處提到的「附禺」、「鮒魚」、「務
隅」、「鳧余」之山，就在吉林省扶余縣境內，其南北皆有松花江(北江為松花江幹流，
南為第二松花江)，北有長春嶺，從地形上看就像一條大魚。他說，這個地名是從記音和
記形兩方面而來：因為它在松花江的拐彎處，因此叫「附禺」；它的地形像一條魚，漁獵
氏族把它叫「鮒魚」；鳥氏家族又把它叫「鳧余」。
他介紹說，上古時代實行氏族分工負責制，扶余人原是伏羲氏的一個家族，被派到今黑龍
江以北作「冬官」，即是「黑龍氏」(黑龍江就是因此而得名的)。後來，這個家族不願意
在這個寒冷的地方生活，私自違抗帝命，南遷到扶余縣境內的松花江以南地區。為了表示
告別冬天，他們過了松花江就把一道山嶺命名為「長春嶺」，又在其西方修築了「長春城
」居住。由於是「叛逆家族」，後來的扶余人老者仍自稱「古之亡(逃亡之意)人也」。這
個家族離開後，統治者又把「華渚人」派到了黑龍江流域及北極圈內，即今之赫哲人和愛
斯基摩人。
上古時代，伏羲氏定下了培養、選拔接班人的原則「一昭(東方)一穆(西方)」、「一幽(
北方)一明(南方)」，即生於東方者必須封于西方，上一代住南則下一代住北，反之亦然
。此舉當是為了不斷加強中央帝國對世界的了解和管理。直到周代，統治者還遵守這個規
矩，如昭王生於東，穆王生於西，是典型的「一昭一穆」。
按照這個規矩，生於西方分顓頊必須到東方來建自己的領地。中國許多史書都說：「顓頊
十歲佐少昊」(少昊是黃帝之子，顓頊之伯父)，「少昊孺帝顓頊」，就說明顓頊十歲時即
有領地。宮玉海說，大約4900多年前，顓頊受命到扶余來建國(領地)。這使得一部分扶余
人遷到現在長春市一帶，他們把地名帶到新址，就是「長春堡」(長春市的前身，以此推
斷，長春歷史已有4900多年了)。
另據《扶余縣誌》和當地考古資料證實，當地發現了五六千年以上的古墓葬群，從新石器
時代到鐵器時代均有文物出土，其中還有黃帝時代的彩陶。但是，由於缺乏與歷史研究相
結合，並沒有確定出其具體歸屬。這會不會就是顓頊和扶余人留下的呢？
世界著名神學家、德國的霍爾根。凱斯頓在其《耶穌在印度》一書中堅信：耶穌「復活」
之後，經過喀什米爾逃到了印度。宮玉海認為，耶穌(顓頊)「復活」後回歸東方是可信的
，但不是到了印度。因為他「復活」之後最大的可能是回到中國。因此《山海經》中所說
顓頊葬在扶余(故國)，也是完全可能、並有跡可尋的。另有一些古籍記載，顓頊死後葬在
「濮陽」，傳統觀點認為是今河南省的濮陽。宮玉海說，「濮陽」應為「濮水之陽(南)」
，也就是將扶餘地方。因為扶余的北松花江，在《山海經》中原叫「濮水」(有卜奎地名
為證)，「濮陽」就是「」濮水之陽(南)「。這和《山海經》中的記載也是一致的。
「耶誕節」應為「眾聖之誕」
現在基督徒們所普遍過的12月25日「耶誕節」，到底是不是耶穌誕辰之日呢？
宮玉海教授認為，耶穌(顓頊)的誕辰有可能是在12月25日，但更準確地說，「耶誕節」不
僅僅是「顓頊之誕」，更應是「眾聖之誕」。據了解，西方對這一天到底是不是耶穌的誕
辰之日也還沒有搞清楚。我國一些專家則認為，現行的「聖誕日」是後人推定的。
宮先生解釋說，按上古時代的習俗，「仲春二月令會男女，是時也，奔者不禁。」在男女
相會中，即會有「無夫而生子」(沒結婚而懷孕)的現象，而且在當時視為合法。另外，根
據古代的優生優育法，男女一般也在仲春二三月間結婚，因為為仲春季節，大地回春，陽
氣上升；女子懷孕後所生孩子一般智商較高。九個月後，一般在農曆十一月前後生子，這
段時間是為生育的旺盛時期，古時的聖人就多出生在這段時間裏。正因為前後延續一段時
間，所以世界各地的「耶誕節」並不統一，而是從11月末到來年1月中旬的都有。
至於給孩子們送禮物的「聖誕老人」原型，宮玉海也有新說：地處北極圈附近的格陵蘭人
，基本是赫哲人(愛斯基摩人，按古音可讀「赫哲」)。也就是前面所說的代替扶余人為「
冬官」的「華渚人」。現在西方學者也認為「聖誕老人」和白雪公主是格陵蘭人，而格陵
蘭人即是中國古籍中所記載的「丁令人」。
宮玉海說，這些身為「冬官」者規規矩矩聽命于中央帝國，在北極圈地區生活。但按規定
，每年冬天他們都要趕著馴鹿拉的車，給作為「天下共主」的中央帝國統治者進貢送禮。
後來，因為各種條件所限(強大起來的丹麥、英國人等半路打劫)，本該送給中國統治者的
禮物截下。後來，這段往事中的格陵蘭人逐漸演化成今天專給小朋友送禮物的「聖誕老人
」。由於年代久遠，「聖誕老人」的故事，中國人已經淡忘了。
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濁水溪公社是服務性社團!!!
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
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討論串 (同標題文章)
以下文章回應了本文：
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