Fw: [轉錄] 修驗道

看板Taoism作者STAV72 (閒雜人等)時間10年前 (2014/01/23 18:04)推噓2(2推 0噓 9→)

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※ [本文轉錄自 soul 看板 #1IuEZzlp ] 作者: STAV72 (閒雜人等) 看板: soul 標題: [轉錄] 修驗道時間: Thu Jan 23 18:03:34 2014 原文網址： http://blog.yam.com/ngsan/article/19425852 日本有一派，他們也談菩薩、佛，但也有仙道、曼陀羅和一些密教、道教混合的儀軌，他們的儀軌有十次灌頂、護摩(密教) ，上刀梯、過火(道教)、面具舞等等，咒語中也有九字真言。不過日本的學者把這一派歸為「神仙道、拜火教、原始神道、山岳信仰、道教、雜密、咒術、陰陽道」的混合教派也稱修驗道。修習修驗道的人叫山伏，有入法性真如寶山，能降伏無明煩惱之義。时至今天依然行修名為「十界修行」，由斷水、鍛石、相撲等行為組成。當然，除了十界修行以外也會進行迴峰行或水垢離等修行活動 1　　地獄行（床堅）　　於入山初夜用名為「小打木」、「腕比」的小木棒痛打自己，觀想自己為大入如來的修行 2　　惡鬼行（懺悔）　　在密室中對正先達(先达者: 完成過五次入峰（Mineiri ）的修行者就叫做「先達」。先達中以受正灌頂之法者又叫「正先達」。完成九次入峰修行的正先達，又叫做「大先達」)施以五體投地之禮，懺悔罪過後，一面敲鐘一面讀由正先達教授之經文的修行 3　　畜生行（業秤）　　首次入山者需榜上雙手，備用安有石頭的天秤計算該人的罪業深重度 4　　修羅行（水斷）　　禁止水的一切使用 5　　人間行（閼伽）　　在水斷的最後一日，由正先達在騎向上澆注閼伽水，讓其清洗手臉。藉此清除煩惱與污濁 6　　天之行（相撲）　　初次入山者一左一右出場，進行相撲 7　　聲聞行（延年）　　初次入山者手執著團扇跳舞，前輩山伏以名為「彌增歲」的曲子唱和 8　　緣覺行（小木）　　在山中收集焚護摩用的木材。共有黑小木（帶皮木材，象徵肉）與白小木（去木木材，象徵骨與皮）兩種。藉由焚燒這些木材以焚盡罪業 9　　菩薩行（穀斷）　　在七天或十二天內禁止實用穀物 10　　佛（正灌頂）　　在穀斷最後一日的深夜中，澆注灌頂水，被傳授佛之密印。此修行法由來追朔至古日本的飛鳥時代( 西元540 ─707 年) 初期佛教開始在日本流行引起本土神道教勢力不滿主要在朝庭大臣之間鬪爭激烈。以蘇我稻目為代表一派贊成禮佛認為：「西方諸國，一皆禮之，豐秋日本，豈獨背也。」而物部尾輿及中臣鎌子一派就堅持反對意見：「我國家之王天下者，恒以天地社稷百八十神，春夏秋冬，祭拜為事，方今改拜蕃神，恐致國神之怒。」崇佛與排佛爭持數年直至推古天皇時期，佛教才在日本遂達興隆狀態，這歸功於聖德太子( 西元574-622 年) 在他攝政的三十年之間，下詔興隆佛法，創建寺院，又親自宣講佛經及著疏。雖然如此聖德太子仍沒有廢除日本古來的諸神崇拜此舉並不一定是獨立性的文化自主的表現，那是為適應當時民間的要求而行的權巧方便。當時規定各寺於每年七月十五日設齋會，即是浴佛會及盂蘭盆會，這些儀禮的形式，頗合日人的口味。由於祀神的舊習俗，初期的日本佛教，特重助德之祈禱，故被歷史專家們稱之為祈禱佛教( 聖嚴法師《日本佛教史》) 。由於信仰佛教而著重現實生活的祈禱，當時盛行的佛經有金光明經、法華經、仁王般若經、金剛般若經、藥師經、觀音經等，他們不求明白經義，只期藉咒願力而延長壽命、消災、癒病、祈雨、護國，對於西來傳入之佛教經文，普遍被視為能夠獲得現世利益的咒術。有不少修行者為修得驗力而在山野間穿梭；主旨以修持咒法，證得神驗為本義，也有一些是伏於山野之中修習法力咒術為達成民眾願望的僧侶，後來與固有的山嶽修行者結合，孕育出修驗道。這時期有個被稱作能除仙的出家人傳說是出羽修驗道的開山祖他原為崇峻天皇的三皇子因為崇峻天皇被蘇我馬子謀殺堂兄弟聖德太子建議其離開皇宮四出雲遊後來被傳以咒語醫治好一國司的腰痛病。早期的山伏們大多輕經典而重修驗，他們更喜歡通過出生入死的登山穿越磨練心志，或者雙掌合十挺立在飛流直下三千尺的瀑布之下，或者把全身浸在冰冷刺骨的山潭中，身穿葛皮、藤皮或樹葉製成的草衣，食用山中自然生長的野菜，居於岩洞。據說，山伏與「山人」有關。所謂的「山人」則是選擇山地作為生活場所的居民，同時也是被逐出故鄉（平地）的非大和系日本人的末裔，他們大多是礦工、木工、燒碳工、獵人一類的工匠。有日本民俗学者柳田國男指出密宗或修驗道的修行場所－－靈山，大多有出產鐵或水銀，以及山伏通曉繼承山人血統的流浪者之工藝，作為兩者有關的理由。有人稱弘法大師空海為修驗道元祖，役小角為開山鼻祖，其後聖寶理源師為中興之祖。這說法也並非空穴來風大師( 西曆774-835) 自小年紀已對宇宙人生充滿好奇他走上山崖從懸崖跳下以證實世上真有佛法，今天巡禮四國遍路出釈迦寺仍可上我拝師山禮拜一睹。「捨身ヶ嶽定」( 註一) 。並且大師家族屬從事採礦的佐伯一族在四國開拓金、銀、銅、水銀等礦山其母阿刀玉衣氏有漢人的血統大師無不與山嶽甚有淵源。山乃被視為「與聖靈交感的場所」，也有「死與再生」的涵意。不少古今中外聖人都會藉由進入山中之行為，完成經歷神秘歷程，而獲得神秘的力量與知識。這時期的大師空海離開大學走訪名山大川在偶然因緣下遇上勤操和尚得聞《虛空藏求聞持法》頓覺大開般苦之門遂入深山叢林中修行先居於四國阿波大龍嶽再到土佐室戶岬一山洞中刻苦修練誦念「虛空藏菩薩真言」一百萬遍籍此締造了後來入唐中國穫青龍寺惠果大阿闍黎傳授金胎二部大法因緣之一。許多人都不明白一千二百多年前惠果大阿闍黎何以對一個從日本來的留學僧傾囊相授讓其承續密宗法脈，受傳法阿闍黎灌頂。除了傳說中惠果即將示寂前告訴空海『我倆宿緣深厚多次相約來到人間弘演密藏佛法彼此代為師徒。這一世你在西土接我足跡我亦東生入你室』這番說話耐人尋味似乎一切在冥冥之中早有定數這定數內裡的因緣又是什麼呢?空海日後為惠果寫的碑文中有云：「波濤萬萬，雲山幾千也。來非我力，歸非我志；招我以鉤，引我以索。」這鉤和索又暗示了些什麼 ?最近在香港的中華港密宗長怡然徹龍金剛找到了一證物作為揭示箇中秘密因緣的重要依據( 註二) 。以山林為道場修行亦不是修驗道之專有，真言宗既然有祖師先達，並修成正果我們後來弟子不可不追隨體驗。我們曾多次行走四國遍路在大山林中穿梭不論上坡或下坡都不檢擇境緣隨順前進觀照生命的體驗直心而入忘卻分別思惟，因為生命是那麼自然而直接。我們在大龍嶽太龍寺) 上靜坐倚山觀自心心喻山巔時現清淨景象時有汙濁圬染烏雲密佈時又處處充滿生機，不管景象如何變化皆屬太虛山還是那麼地泰然自若安穩。前神寺作內護摩修持以自己身體為薪材在陽光如同火焰般中燃著焚燒貪嗔癡無明點燃大地生命光芒渡眾生霧氣、煙霧、瀰漫著山林道場。與大自然地水火風空互融互攝，風聲雨聲咒音鳥叫聲等同一音此情此景的虛空法界護摩爐亦是行者的心內護摩爐。我們從未離開過山山亦不曾離我們去山是祖師賦與修密行者的名譽凡真言密宗之道場都有一個山名稱中華港密是之弘法山。如今修驗道的修持者不再輕視教相教義，所修行之法不偏一宗一派而廣通諸宗，故以「道」名之建立曼荼羅，施行灌頂，提倡以「當相即道」、「即事而真」為主旨之實義為基礎，認為萬法當體具足本來毘盧遮那之萬德，以覺知自身即佛，現身證得金剛法身。當中關於雜密方面的修法如孔雀明王經神咒等在其開山始祖役小角年代已有種種奇異之傳說，被光格天皇敕諡為神變大菩薩。役小角( 西元634 ～70?) 是日本文武天皇時代一位優婆塞( 註三）役行者，其本名為賀茂役君小角，略稱為役小角。關其本名不難發現，役行者是許多陰陽師、密法者、靈能者輩出的賀茂氏之所出，是負責接受樟樹神木神諭的「役」一族之後代。自幼便天才洋溢的他3 歲能寫字、5 歲捏泥造佛像，甚至無師自通的就會書寫梵字，周圍無不嘖嘖稱奇。他之所以能以8 歲之齡進入奈良的官學求學，也是因為他過人天賦所致。他在13 歲的時候自覺治學已達到極限，於是每天開始在夜裡登山、不斷重複思索；17 歲時終於決定成為山岳修行者，出家遊歷修行。日以繼夜裡埋首於修驗修行的小角，某日偶遇遠自朝鮮來到日本元興寺說法的慧灌和尚，得授《孔雀明王經法》。這《孔雀明王經法》能退一切惡病、毒惡、災害、禍事，具增益之效能使現況好轉。後來小角更成功修成能號令鬼神、長生不老、騰空飛行的大咒法。32 歲得到《孔雀名王經法》以後，小角又花費30 年時間才完全修成此法。在這段期間內，小角以葛木山（古傳以此稱呼現在的葛城山脈）岩窟為居，著藤衣食松葉沐清泉，一心修行。修成密法後，小角仍然往來山野之間持續修行，遇村裡鄉民有所球則不吝相助。於是小角身邊慢慢地開始有群眾聚集；這些群眾大多是前來拜師的修驗者或行僧，以及遭中央政權迫害來投的山地居民。韓國連廣足便是其中一人。此人乃是物部氏親族，生於家世沒落的門第。韓國連廣足頭腦清晰，頗具靈能才賦，他卻反而只將咒術、咒力當成出人頭地的手段。後來他也因而跟不上小角的修行進度而自行下山，還向朝廷密告曰：「小角以咒術惑人，企圖謀反。」　　不過朝廷也捉不到已經修成《孔雀名王經法》的小角；後來朝廷以小角之母白專女為人質，才終於捉住了小角。小角被捕後，朝廷便將他流放至伊豆大島。　　遭流放至伊逗大島後，小角白天待在伊豆服刑，入夜後還是會飛到富士山繼續修行，直到拂曉時分才又飛回伊豆。據傳小角甚至在這段期間內，在關東與東北地方的各個靈風名山建立了許多道場。當中吉野山上金峰山寺藏王堂為修驗道的祖庭而聞名本尊藏王權現法相顯現不動明王忿怒相。根據《金峰山秘密傳》的記載役小角在修行時曾向自己的守護神祈禱起初出現釋迦如來接著出現千手觀音、彌勒菩薩但役小角在他想拯救迷惘現世眾生的理念下繼續祈禱結果便出現了一位忿怒相貌的怒目金剛這便是藏王權現。修驗道在中世紀末期以後，分成了本山派和「當山派」兩派。本山派歸天臺宗系，立三井寺智証大師円珍為鼻祖主要以熊野為活動地帶。「當山派」則奉真言宗門系的聖寶理源師作為鼻祖主要活動地區在吉野。聖寶( 公元832-909) 最初投拜真雅僧正出家，後在南都學了三論、法相、華嚴，尤其精於三論，貞觀十一年[869] 被推為興福寺的維摩法講師，講述賢聖二空比量的義理。後在在東大寺起東南院，為基本道場，專弘三論。同時又慕役君小角的行跡而修煉行于山林之中，在金蜂山的山頂修造和安置金剛藏王之像，並且又在吉野川設置渡船，開闢登山之路由此，役小角的遺風大為盛行後世稱之為修驗道的中興人物。在真雅示寂之後，聖寶跟其附法弟子真然僧正受學兩部灌頂，不久，又向源仁求教，進而掌握了真言的奧秘，他與益信二人都是源仁門下的名徒。寶永四年[1707] 被東山天皇[1687-1708] 賜以理源大師的諡號。從江戶時代到末明治時代左右的修驗道者，必須背扛著一個小櫥櫃櫃中有著30 厘米的烏天狗小木乃伊去行腳修行。據淵源書記文記載平安時代日倉庫上人於大峰山洞裡修行時，在一個奇怪的山谷發現了「烏鴉天狗的木乃伊」之後就有背著迦樓羅王烏鴉天狗櫥櫃修驗道的修行者，游走山間和半島偏僻的村莊，開櫥櫃讓人祈願非常靈驗，這是修行僧能夠宣揚佛法，說明迦樓羅王的淵源。迦樓羅是佛教的天龍八部，大鵬金翅鳥美名之稱，在日本烏天狗是代表迦樓羅的發言跟迦樓羅的化身，並且被奉為神來看待，傳說烏羅王的部屬衛兵。像這樣有著高高的鼻子，有著一雙大大的翅膀，以及鳥的嘴巴的相貌，現今只需到日本高尾山藥王院即可覓見。有著高高的紅鼻子，手持團扇的是飯繩權現大天狗；手持劍鳥嘴巴的是飯繩權現小天狗，代表著五相合體不動。小天狗是仍在修行階段的天狗，相對之下，大天狗便是修行有成具備神力的天狗。也因此，在高尾山長年修行、累積深厚功力的資深修行者，便經常被比喻為大天狗。人們相信，天狗是一群住在聖山裡的神之使者，每日勤於修行，並降臨凡間來懲惡揚善。一般而言，天狗往往被描繪為手持著能為人消除災厄、帶來幸福團扇的形象。高尾山開山本尊是藥師如來。西元744年，聖武天皇敕命在此山建祈願寺以震護東國，供奉的是藥師如來，據說這就是高尾山的開山由來和藥王院的出處，藥師如來的入主靈山，倒使得高尾山愈趨紅火，於是，至永樂年間（1375-1379），京都醍醐寺高僧俊源來到高尾山，一邊向不動明王祈禱，一邊焚燒八千枝護摩木，進行嚴苛的苦修。藉著如此的苦修，終於，俊源大德在高尾山裡切實地感受到了飯繩大權現的存在。因此，俊源大德重新修建了高尾山藥王院，並供奉飯繩大權現為主神，從此被譽為高尾山中興之祖。高尾山供奉的飯繩權現的飯繩，本是指長野縣長野市北的飯繩山（今飯綱山），原本在日本平安時代裡，僅長野縣飯繩山一處有此信仰，但漸漸地日本各地的神社裡也開始供奉飯繩大權現。而在高尾山藥王院被俊源大德供奉為主神的飯繩大權現，以不動明王、迦樓羅天、荼吉尼天、歡喜天，以及弁財天等五名神祇合而為一的模樣，作為其形像的表現。乙酉年巳卯月我有幸跟隨修明禮佛修行團在藥王院參加參加一場護摩火供法事，當時並不知道火供法事須嗚鼓我們跏趺座一片寂靜突然我右耳膜振動陣陣低沈的隆隆聲響似乎很遙遠但又十分清晰正當我懷疑自己是否患上耳嗚之際右後方咚一聲震撼鼓手開始打鼓。法會進行的情景仿如從前經歷的一幕又再上演只不過是轉換了個時空而法會儀式沒變想來我前生某一世在此修行過今日是舊地重遊讓我聽見了隔時空傳來的隆隆鼓聲! 註一：大師空海跳下山崖之壯絕修持體現出大師挑戰大自然生命的極端境界。修行人修至到達死亡的剎那方能夠頓悟何謂萬念皆空何謂佛法中無我的境界。註二：關於這方面的求證留待宗長將來宣示。註三：由於他並非正式的出家人，所以叫做「役優婆塞」。參考書目：《密宗信仰與修持》李居明《日本佛教史》聖嚴法師《魔法．幻想百科》稻葉義明等 -- http://www.youtube.com/watch?v=m-QXmqX7k8Q

劉德華悟電影【新少林寺】主題曲作曲：趙欽作詞：劉德華編曲：Adam Lee．飾墜．陳德建監製：陳德建．李安修 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 111.240.124.225 ※ STAV72:轉錄至看板 Buddha 01/23 18:04 ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ※ 轉錄者: STAV72 (111.240.124.225), 時間: 01/23/2014 18:04:34

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