韓非解老
翻到本版 #11_WaJm- 有篇評論韓非解老喻老的文章
其中一段提到:
《解老》《喻老》兩篇,闡發道德本意,語甚詳盡,但其中無一語說及無為柔弱
這倒未見得,韓非解老中有一段
韓非子‧解老:
所以貴無為無思為虛者,謂其意無所制也。夫無術者,故以無為無思為虛也。夫故以無為
無思為虛者,其意常不忘虛,是制於為虛也。虛者,謂其意無所制也。今制於為虛,是不
虛也。虛者之無為也,不以無為為有常,不以無為為有常則虛,虛則德盛,德盛之謂上德
,故曰:『上德無為而無不為也。』
白話淺譯:一般認為「無為無思」就是虛,因此狀態下意念乃自由不受制的。那些不知道
的人,便以此原則去實行。
那些以此原則實行的人,他們的意念常刻意讓自身保持在虛的狀態,那其實是
有所壓抑的。真正的虛,乃意念不受限制。今強迫實行無為無思,反而喪失了
虛的真義。真正虛所表示的無為,不會以為有個常態性的無為,還要刻意的去
維持,此虛則如老子言:上德不德,是以有德。而上德是無為而無不為的
這一段類似金剛經的辯證
虛者,如來說非虛,是名為虛
憨山大師註:虛,謂外物本來不有
(按:此句偏向佛家哲學)
由此可見上述該文言解老全無 無為,乃錯評。
故不知道者常以虛為作為,知道者恆住於虛
又老子16章云:致虛極,守靜篤。萬物並作,吾以觀復。
亦提及虛
史記.律書:虛者,能實能虛,言陽氣冬則宛藏於虛;日冬至則一陰下藏,一陽上舒
故曰虛。
曾見易研家指出,老子致虛極思想有可能來自天體的觀察。如史記言,冬至時太陽會行
至北方玄武七宿中的虛宿。而楚簡本致虛極則作〔至虛,亙也〕
亙,恆也 古字為外上下各一 參照:
http://www.bamboosilk.org/admin3/2008/guojingyun006.htm
因此有些學者認為此字就是極,但有學者認為恆字遠較極字為好。
所以此句亦可解釋為:至(冬至)虛(日落虛),亙也(是不變的道理)
即邵雍(易研家)《冬至吟》:冬至天之半,天心無改移(恆也)
又老子云:吾以觀《復》,易.復卦象辭如下
易.復卦象辭:雷在地中,復﹔先王以至日閉關,商旅不行,后不省方。
白話即為:先王在冬至那天閉關休息,商旅不行,君王也不出去四處巡視。
此閉關可視為外在活動,亦可作心念之動,如:
內經.素問:心者君主之官也,神明出焉
故先王閉關亦可解釋為心神內凝,配合在下之前所發的觀卦說明
故老子云:致虛極(冬至所表天道之恆),守靜篤(安止休息也)…吾以《觀》《復》
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問爾輩,從前何等樣人,爾自摸心頭,再來拜佛。
朝過我,往後莫作歹事,吾這條鞭下,不肯容情。
天竺山三天竺寺
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