Re: [問題] 「○之」和天師道有關嗎？
※ 引述《Makucy (承先啟後)》之銘言：
: ※ 引述《chordate (封侯事在)》之銘言：
: : 陳寅恪在
: : 《崔浩與寇謙之》一文中提到：
: : 「蓋六朝天師道信徒之以『之』字為名者頗多，『之』在其名中，乃代表其宗
: : 教信仰之意，如佛教徙之以『曇』或『法』為名者相類。東漢及六朝人依公羊
: : 春秋譏二名之義，習用單名。故『之』字非特專之真名，可以不避諱，亦可省
: : 略。六朝禮法世族最重家諱，如琅琊王羲之、獻之父子同以『之』字為名，而
: : 不以為嫌犯，是其最顯著之例證也。」
: : 不知道有何根據呢？
: : 南北朝用「○之」當名字的人頗多，
: : 除了陳寅恪提到的瑯琊王氏、吳郡杜氏、吳興沈氏（沈慶之、沈攸之）
: : 例如 劉牢之、陳慶之、祖沖之、顧愷之、裴松之、
: : 到彥之、昌義之、司馬休之、太原王氏的王坦之
: : 還有東海徐氏的 徐羨之、徐欽之、徐逵之 也是
: : 難道這些都跟天師道有關？
: : 三國也有一個在出師表中被提到的良臣郭攸之，
: : 他可能和天師道有關嗎？
: : 反而是張道陵、張魯一脈的人，好像沒有記載名字是「○之」的啊？
: 〈崔浩與寇謙之〉是陳寅恪 1950 年的文章。
: 陳寅恪在 1933 年的文章〈天師道與濱海地域之關係〉中，
: 有一節討論東晉的「孫恩之亂」，
: 該節引證了以下幾篇文獻記載：
: 《晉書》卷 32〈后妃傳下‧孝武文李太后傳〉
: 《真誥》卷 8〈甄命授第四〉
: 《太平御覽》卷 666〈道部八‧道士〉引《太平經》「濮陽」
: 然後陳寅恪寫道：
: 「據簡文帝求嗣事，可知孝武帝及會稽王道子皆長育於天師道環境
: 中。簡文帝字道萬，其子又名道生、道子，俱足證其與天師道之
: 關係。
: 六朝人最重家諱，而『之』、『道』等字則在不避之列，所以然
: 之故雖不能詳知，要是與宗教信仰有關。
: 王鳴盛因齊、梁世系『道』、『之』等字之名，而疑《梁書》、
: 《南史》所載梁室世系倒誤（見《十七史商榷》伍伍蕭氏世系條
: ），殊不知此類代表宗教信仰之字，父子兄弟皆可取以命名，而
: 不能據以定世次也。」
: 陳寅恪在這裡已經下了個綜合判斷，
: 也就是認為「『之』、『道』等字」之所以「在不避之列」，
: 應該是與宗教信仰有關；
: 即便陳寅恪也承認不知道箇中確切原因（「所以然之故雖不能詳知」），
: 但他認為已經足以作出這個結論。
: 看來陳寅恪是從文獻記載中歸納出此論點的，
: 然後在〈崔浩與寇謙之〉文中繼續加以發揮使用。
: 至於其他以「○之」取名的東晉南朝人物，
: 是否都與天師道有關？
: 我認為都有這樣的可能性，但若缺乏直接間接證據，
: 也沒有必要直接認定擁有這種姓名的人＝天師道信徒。
: 取名未必會反映本人的信仰，
: 也有各種不同情境因素存在的可能。
: 有時候是當事人的長輩或家庭有天師道信仰、但當事人自己不是信徒，
: 長輩這樣取名，當事人也沒有特別去改名，就這樣繼續用了。
: （現代人應該也有這種現象吧）
: 有時候是種跟風、流行的取名款式，
: 當時庶民百姓也不見得都有充分智識能理解到「○之」與天師道的關係。
: 有時當事人本身可能根本不識字，
: 他的名字是後來別人幫他取的（尤其是軍事將領）。
: 因為人間事的複雜性，
: 不妨在腦裡心裡帶著「人名『○之』可能與天師道有關」這樣的意識，
: 然後再根據實際個案情況各別判斷。
: 我在猜想：
: 以「○之」取名，
: 會不會與天師道的某個或某些流派有關？～～
: 但我對道教史的討論總是很難融入，
: 「不知為不知」，有請對這方面瞭解的板友來解惑了。
:
天師道其實只是當時道教的許多流派之一，初期道教在劉宋之前
並未有一個完整的系統，但是天師道(或道教或靈寶經信仰)在東晉世族及
京口僑姓族群中流行應該是可以確認的，晉書：
時陳郡袁悅之以傾巧事會稽王道子，恭言之於帝，遂誅之。
道子嘗集朝士，置酒於東府，尚書令謝石因醉為委巷之歌，
恭正色曰：「居端右之重，集籓王之第，而肆淫聲，欲令群下何所取則！」
石深銜之。淮陵內史虞珧子妻裴氏有服食之術，
常衣黃衣，狀如天師，道子甚悅之，令與賓客談論，時人皆為降節。
劉宋時期道士陸修靜自稱受命於宋明帝整理道教經典，編成《三洞經書目錄》
藉由王權確立了道教三洞系統(洞真(上清)、洞玄(靈寶)、洞神(三皇文)
從劉宋劉裕以討伐妖賊孫恩起家，卻能在之後吸納許多孫恩盧循舊部的吳姓
世族加入他的麾下，加上他兒孫輩確實有推動道教的系統化整理，顯示劉宋
皇室與當時的道教系統應是有密切支持的關係。
且劉裕出身微寒，要改朝換代繼授天命，神秘力量的支持是不可或缺的
如何塑造出天命，以現代觀點來看除了實力外，利用"宗教"著手
已有許多前例，如東漢末年蒼天已死黃天當立
而且孫恩這支天師道的教派，信徒信仰之虔誠，可以攜家帶眷隨教主
投水成仙，信仰力之高，是野心人士皆渴望獲得的團體
宋書作者沈約為吳興沈氏，其祖父曾祖父也是孫恩的信徒，還參與起兵
最後卻投入剿滅其教主的劉裕麾下，個人見解是"這些信徒他們信仰沒有改變"
只是換了一個教主。
而且在同一個時期，南朝劉宋、北朝拓跋魏皇室皆致力於
利用道教確立或增進其統治正當性，應該不是巧合，而是天師道在民間
或至少是世族之間是有影響力的
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