Re: [心得] 秦可卿論述比較劉心武vs歐麗娟

看板Redology作者a00080245 (Akon)時間4年前 (2020/02/28 19:48)推噓17(17推 0噓 31→)

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我也來說說我對秦可卿的一些心得拋磚引玉。在談秦可卿之前，我想先提自己閱讀經驗裡的角色當楔子：第一個是《甄嬛傳》的「純元皇后」。有看過這部連續劇的都知道，她無比貌美，個性純善，獨得皇帝全部的愛情，卻早早夭亡，宛如源氏物語的桐壺更衣。直到在她死後，皇帝仍不斷在找她的影子。套句柏拉圖的話——純元皇后是個理型的象徵。她一死，後宮從伊甸園掉落人間，陷入無止盡的墮落。第二個是《挪威的森林》，主角好友「kizuki」。挪威的森林是一部關於青春與長大的故事，kizuki在書的開頭自殺了，從此成了主角追尋與疑問的對象，主角最後跨過了kizuki 棲身的「洞穴」，告別了少年時候的伊甸園，迎來了感情的跨越與成人。不只這兩個故事，這樣早夭的完美形象，還出現在很多故事裡，例如《連城訣》的丁典、《危險心靈》的沈韋……。他們在故事的開頭即現身，甚至早於故事之前。他們或帶來啟示，或成為完美的神話，或昭示了悲劇的發生，然後早早退場。自此以後，才開始了主角真正的故事。我不確定有沒有什麼文學批評去探究這個文學套路，在這樣的時間觀裡，世界是越來越壞的，就如中國的三代以降，世界越發敗壞，也如逐出伊甸園後，人類只能墮落。人類在這樣的世界，往往只能莫可奈何的上演悲劇。在我眼中，秦可卿就像這樣的角色。我們跟著甄士隱引路，聽了「好了歌」後，走進賈府；賈府出來迎接的是秦可卿，她演示了太虛幻境的「紅樓夢十二支」給主角賈寶玉以及讀者，然後相偕甄士隱退場。自此而後，布簾正式拉開，懷金悼玉的紅樓夢才正式上演。接著開始好好談秦可卿這個角色吧。先說劉、歐兩個人對於秦可卿的身世討論：劉心武他的論述核心，就是認為紅樓夢是個很實情的小說，故事有深深的邏輯性，反映，甚至影射現實。他因此得出結論：賈府不可能讓一個小小芝麻官，更甚至是個抱養來的孤兒，當上賈家的長媳。因此這個女孩一定身世不同凡響，而如果紅樓夢是意有所指的影射性政治小說，那這個曹雪芹意欲掩蓋的「不寫之寫」、充滿神秘的女人，背後裡一定藏有最驚人的秘密。歐麗娟的推論則相對單純，她認為清代的女性地位低下，也無宗法繼承之需要，秦業為何會抱養一個女嬰？所以秦可卿可能是秦業的私生女。歐麗娟雖自說不增字解經，但這推論一樣解讀太過，書中並無任何線索。歐麗娟大概也只是當成一個臆測，並沒有特此發展成一說。但問題是，秦可卿為何不可能真是個無父母的孤女？劉歐兩人都以現實社會的養生堂，以及宗法制度的重男輕女為線索，卻忽略了，紅樓夢本質上還是一部小說，任何與現實的附會，重要性都不能超於小說本身的脈絡。在文本裡，整部紅樓夢最超脫現實的角色，除了一僧一道，就是秦可卿這個角色了。正如她的名字「情可輕」所昭示的紅樓夢核心意旨，甚至勝過「原應嘆息」等諸多命名影射般，在很多方面，秦可卿都有凌於紅樓夢裡諸女兒的身份：她是賈府重孫第一得意之人、家內上下皆愛之、第一個不幸死亡的金釵、更最早地昭示了賈府的衰敗。而更重要的是，她的背面，是紅樓夢中除了寶黛以外，唯一帶著神性背面的主要角色：在幻境中，她是警幻仙姑之妹，她兼釵黛之美，還是賈寶玉的性啟蒙者。換句話說，她不是凡人，她在紅樓夢裡面，是神人現世，她在全書最前期的第五到十三回即降臨賈府，預言了賈府的命運。關於秦可卿的討論，我認為，許多讀者都受到了脂硯齋的干擾。脂硯齋說因為秦可卿勸諫鳳姐，使其「悲切感服，姑赦之」，「因命芹溪刪去遺簪、更衣諸文」。於是，這個現實生活中發生的事件，便以批文之姿現身在文本裡，這便使得文本與現實交雜越界，產生干擾了，造成我們閱讀秦可卿之死，不自覺脫離了文本，我們因此認為秦可卿原本有一段劇情，是被刪除了的，而這個劇情是負面的、不光彩的，是不該存在紅樓夢的文本裡的。曹雪芹刪文，從而保全了秦可卿。於是這段不倫，成了一個隱蔽的消失稿文，我們只能從曹雪芹未刪乾淨的各回諸文裡，窺探這個被掩住的秘密。換句話說，紅樓夢因這個現實世界，分成了兩個劇情：一個是未刪文前，淫喪天香樓的秦可卿，一個是刪除了這段情節後，死因不明的秦可卿。但真的是如此嗎？我們咸認脂批是可信的，也就是真有這段「命刪去」的事情，於是刪稿後，我們只知道原本有「淫喪天香樓」這樣的回目，但永遠再不可能知道天香樓裡發生了什麼事，他似乎成了作者一個棄之不用的情節。但是顯然的，曹雪芹並沒有要將秦可卿與賈珍的事完全隱去，我們還看得到「無不納罕，都有些疑心」、「賈珍哭得淚人兒」、「爬灰的爬灰」。這些文字，有人認為這是曹雪芹未刪乾淨的遺留，但以曹雪芹之大家手筆，又十載增刪，會遺留這麼多，讓我們同賈家闔家眾人一樣，都覺得不尋常嗎？這顯然是不可能的。而當我們看到小說裡仍留有「無不納罕，都有些疑心」這句時，更也起了同樣的疑心。脂評說這是「九個字寫盡天香樓事，不寫之寫」，再回到開頭的脂批，脂硯齋說本回「作者用史筆也。」這便讓我們產生疑問，天香樓既然都刪去了，為何脂硯齋又要在批文中說出來，刪去的意義何在？目的又是什麼？何謂史筆？指的就是中國史官書寫的曲筆傳統。《史通卷七．曲筆》說：「肇有人倫，是稱家國。父父子子，君君臣臣，親疏既辨，等差有別。蓋子為父隱，直在其中，《論語》之順也；略外別內，掩惡揚善，《春秋》之義也。自茲已降，率由舊章。史氏有事涉君親，必言多隱諱，雖直道不足，而名教存焉。」這樣的隱惡揚善，是基於情意，是中國倫理學中以情意構築成的道德，在史學的具體呈現。所謂「曲筆」，就是對發生過的歷史事件基於情意與道德理由，筆意委婉，甚至不寫。但是史家之不寫，與事實無涉，史實照樣發生，歷史不曾改變，小說卻不然——若史書是史家筆下自現實折射而成的鏡中世界，小說家卻要在筆下創造世界。在這種情況下，史筆變成吊詭的難題，寫，則對秦可卿這角色太重太傷；不寫，對於並非任何現實所折射的小說而言，如何可言其存在？春秋的「鄭伯克段於鄢」，正是這樣的最佳範例。解經云：「段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；稱鄭伯，譏失教也；謂之鄭志。不言出奔，難之也。」在這短短六個字裡，每個用字都背面撲粉，都有含義，他雖然寫，但他也不寫，只留下蛛絲馬跡，微言大義，讓你據此指認歷史上發生了什麼事，雖看似未寫，實則有寫，正是所謂史筆的不寫之寫。這正是曹雪芹在此回所用之方式，將明筆「淫喪天香樓」正文全隱去，但又以暗筆之寫，丟一些線索脈絡，讓原本應宣於紙面，明白面世讀者的，變成了小說背後的留白，即使隱去後，讀者仍能夠自行去探尋拼湊。於是我們可以想像，在紅樓夢的世界裡，因為刪稿之故，我們的鏡頭照不到天香樓了，但天香樓發生的事情仍不變，遺簪、更衣等被刪去的情節照常搬演，秦可卿亦然淫喪天香樓，秦可卿死後，賈府仍要「另設一壇於天香樓上，是九十九位全真道士，打四十九日解冤洗業醮。」秦氏之丫鬟名喚瑞珠者，仍然要「見秦氏死了，他也觸柱而亡。」這個分辨只是要說明一個事實，賈珍跟秦可卿的私通劇情是一直存在的，即使是脂硯齋命刪之，也只是由明寫轉暗寫。而另一方面，也可以看到翁媳私通這個劇情顯然是重要的，即使是大動作的增刪，改為暗寫，仍要保留下來。接下來我們要問的是，這個私通行淫有何意義？曹雪芹要表達什麼？費了這麼大力氣仍要保留下來的原因？讓我們回到賈寶玉初見秦可卿的場景。前面說過，秦可卿是紅樓夢最超脫現實的角色，是離凡人最遠的。紅樓夢描繪了許多人的房間，如林黛玉的書卷味的房間，薛寶釵質樸的房間……唯獨秦可卿的房間，完全構築於虛構的想像，充斥了瑰麗的情色氣味，既突兀又出彩至極，如脂批所說，「迥非《石頭記》大筆所屑，別有他屬」：案上設著武則天當日鏡室中設的寶鏡，一邊擺著飛燕立著舞過的金盤，盤內盛著安祿山擲過傷了太真乳的木瓜。上面設著壽昌公主於含章殿下卧的榻，懸的是同昌公主制的聯珠帳。寶玉含笑連說：「這裡好！」秦氏笑道：「我這屋子大約神仙也可以住得了。」說著親自展開了西子浣過的紗衾，移了紅娘抱過的鴛枕。整部紅樓夢裡面，沒有一處如秦可卿的房間般如夢似幻，賈寶玉便是在這個房間睡著，進入了太虛幻境，聽警幻引出紅樓夢十二支。這個房間是塵世神世的交界，是幻境的入口。重筆濃墨，正道出了這間房間的非比尋常。而夢中警幻仙姑如何，又為何勸諫寶玉？警幻仙姑如此說：「再將吾妹一人，乳名兼美字可卿者，許配於汝。今夕良時，即可成姻。不過領汝領略此仙閨幻境之風光，尚然如此，何況塵境之情哉？今而後萬萬解釋，改悟前情，将謹勤有用的工夫，置身於經濟之道。」說畢便秘授以雲雨之事，推寶玉入帳。紅樓夢一個不斷出現的主題，就是由情證道，以淫悟空。賈寶玉與賈瑞兩段，都是這個主題的重複昭示與展演。在太虛幻境中，警幻讓可卿領寶玉訓雲雨之事，由此告誡情慾的不可恃；賈瑞得跛足道人贈風月寶鑑保命，正面是美豔的鳳姐的幻影，背面卻是一個骷髏。 ——淫固然有害，但同時也帶著教育的意義。這樣的「淫教」，紅樓夢並非創始。唐代《太平廣記》曾紀錄一個故事，叫作「延州婦人」，或「鎖骨菩薩」，這故事很簡單：從前延州有個美貌婦人，行為放蕩，城裡少年男子都與之狎遊，婦人後來年紀輕輕就死了，州人悲痛地合力埋葬她。許多年後有名胡僧從西域來，經過她的墓焚香讚嘆不已，州人奇怪，並告知這是個淫縱女子，僧人說，這是個慈悲的鎖骨菩薩，她是來順從世間的慾望，如今緣盡去了。眾人開其墓看，婦人骨骸果然鉤結如鎖狀，如僧所言。延州婦人的故事流變很多，但都不脫以淫悟空的淫教，例如有的寫道：「昔有賢女馬郎婦，於金沙灘上施一切人淫。凡與交者，永絕其淫。」或是「此聖者。憫汝等障重故，垂方便化汝耳。宜善思因，免墮苦海。」或是「胡僧說道：此非娼妓，乃觀世音菩薩化身，來度世上淫慾之輩歸於正道。」或是「先以欲鉤牽，後令入佛智，斯乃非欲之欲，以欲止欲，如以楔出楔，將聲止聲。」這個行淫的娼婦，實際上是菩薩的化身，雖行淫事，卻是來渡化眾生。而我們繼續延伸探求，可以探求到志怪小說裡關於「妖女」的形象，前所述的延州婦人，可能也是來自這樣的故事流變。這些故事更簡單了，通常是一男子遇美艷婦人，一夜風流後，發現婦人是妖非人。例如搜神記的阿紫，「狐者，先古之淫婦也，其名曰阿紫，化而為狐。」這些故事在日後，演變成了許多戒淫的佛經說教寓言，或著這些妖女發展得更具人性，例如白蛇傳，道德界線漸次地模糊。更甚至，在先秦的楚辭，也早有楚王與巫山神女的故事，在這則神話裡，神女貌美無極，更充滿了性的吸引力，讓楚王慨歎：「神獨亨而未結兮，魂煢煢以無端」、「歡情未接，將辭而去」。總之，無論是延州婦人、妖魅狐精乃至神女，這些非人的女性，都成為了性的化身，為男性帶來了警示訓誡的作用。深讀紅樓夢的白先勇，在台北人引用了類似情境——永遠不老的尹雪艷於第一篇就出場，預言了這些「台北人」們的宿命，這樣的非人的女性如神如鬼，伊始就敲響警鐘，但故事之人執迷不頑，依舊要莫可奈何地上演悲劇。於是像秦可卿這樣一個角色，既是來敲響凡間警鐘的，自然不能屬於「賈、王、薛、史」這些要被敲醒的世家貴族。她的「秦」姓，成了紅樓夢與「甄」「假」兩姓外最充滿寓意的姓氏，她是沒有來歷的孤女，不從凡人血胎裡出生，情種、情孽都還是俗世情愛，情可輕卻是俗世冤孽的昇華與寓言。所以，劉、歐對於秦可卿來歷的論證，我是不太苟同的，我認為這個養生堂抱來的孤女身分，正合於秦可卿的形象，一如延州婦人般，孤行塵世，自然是不需來歷，——因她是神女之現世，以淫解救眾生。與此，再看秦可卿的判詞，就更有些值得深究的地方：情天情海幻情身，情既相逢必主淫。謾言不肖皆榮出，造釁開端實在寧。畫梁春盡落香塵。擅風情，秉月貌，便是敗家的根本。箕裘頹墮皆榮玉，家事消亡首罪寧。宿孽總因情。在所有人的判詞裡，都透露著金釵們各自的命運，例如「望家鄉路遠山遙」、「青燈古佛」，「一從二令三人木」等等，但是秦可卿的判詞，卻充滿抽象，而且總排在最末，成了所有判詞的收尾。細觀判詞內容，「情天情海幻情身」，直截描繪了秦可卿的身分，她是情所幻化而成的肉身，是「淫」的源頭，並充滿神話的氛圍。同時秦可卿的判詞，還觸及了賈府墮落的開端——「開端實在寧」、「家事消亡首罪寧」。她的命運，更牢牢繫著兩府的命運，連當家的王熙鳳，在判詞中的重量，都遠所不及秦可卿判詞與家族牽連之深。判詞更明言，正是深陷情淫兩字，才讓寧榮兩府敗落下來。寧府如何淫亂？在尤氏姊妹一段，是賈璉正文，賈珍賈蓉側文，敘說他們如何為人不端，淫行踰矩，引得柳湘蓮說：寧府只有門口兩隻石獅子是乾淨的。在夜祭裡，賈珍喝酒狎樂，更引來了寧國公顯靈嘆息。「開端實在寧」、「家事消亡首罪寧」兩句，顯然地不只是秦可卿，更是整個寧府上下的狀態。由是觀之，秦可卿周旋於賈珍賈蓉這對父子，便更有了意義，因他們才是父系社會下，承擔家族興衰責任的男性繼承者，一如脂硯齋不斷在批語懺悔，或賈寶玉的不委身經濟之道，於是屢屢挨打挨罵般，女兒卻只是家族敗亡的犧牲者，「三春去後諸芳盡，各自須尋各自門。」，女兒是被動地離散，而男性才是家族敗亡的原因。所以，有人認為秦可卿的行淫，是造成賈府衰亡的開端，這樣的禍水推論太簡單直觀了，更值得深入探究的，應是秦氏如何禍水，賈府如何衰亡。爬梳書裡邏輯，作者從未把家族的墮落歸咎於女性，反而不斷懺悔男性繼承者的不肖。而劉心武將「開端實在寧」，解成秦可卿的皇親貴冑身份，更忽略了秦可卿的「主淫」象徵的賈府男性的墮落。事實上，從寧國府的賈珍賈蓉到賈璉，都淫亂不已，到了榮國府的最末繼承人賈寶玉身上，更是「古今第一淫人」。秦可卿只是面鏡子，如同風月寶鑑的功用，賈珍賈蓉看見了秦可卿的美艷，卻未看見其死亡帶來的深意。他們未得風月寶鑑解救，反而自取滅亡。由此，秦可卿由情天情海幻成的早逝淫女，當然不是賈氏消亡的原因，再回到前面的鎖骨菩薩、以淫悟空的觀念看之，秦可卿行淫以及早逝，正如鎖骨菩薩般，實際的作用，反而是渡化賈珍、賈蓉。她不只出現在寶玉的夢境裡，她更幻成肉身，進入賈府。她死後來到王熙鳳跟前，預言了賈府的傾頹，女兒的命運，死後的秦可卿回到了神人身份，降下預言，昭示了渡化的失敗，賈家衰亡的不可逆。所以，秦氏死時所囑託的對象王熙鳳，更是別具深意。她說，「還有一件心願未了，非告訴嬸子，別人未必中用。」脂批云：「一語貶盡賈家一族空頂冠束帶者。」賈府的男性在秦可卿眼中如斯，已無法再承擔維繫賈府的擔子，賈府縱然烈火烹油，仍是盛筵必散。預留後路的責任只能仰賴一個嫁來賈府的女性。至於王熙鳳也無法擔住寧榮二府的重擔，落得休妻哭向金陵的結局，又是後話了。 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