《四庫全書總目提要‧子部諸敘》
子部總敘
自六經以外，立說者皆子書也。
其初亦相淆，自《七略》區而列之，名品乃定；其初亦相軋，自董仲舒
別而白之，醇駁乃分。
其中或佚不傳，或傳而後莫為繼，或古無其目而今增，古各為類而今合。
大都篇帙繁富。可以自為部分者，儒家之外，有兵家，有法家，有農家，
有醫家，有天文算法，有術數，有藝術，有譜錄，有雜家，有類書，有小
說家。其別教則有釋家，有道家。敘而次之，凡十四類。
儒家尚矣，有文事者有武備，故次之以兵家。兵，刑類也。唐虞無皋陶，
則寇賊姦宄無所禁，必不能風動時雍，故次以法家。民，國之本也；穀，
民之天也；故次以農家。本草經方，技術之事也，而生死繫焉。神農、黃
帝，以聖人為天子，尚親治之，故次以醫家。重民事者先授時，授時本測
候，測候本積數，故次以天文算法。以上六家，皆治世者所有事也。百家
方技，或有益，或無益，而其說久行，理難竟廢，故次以術數。游藝亦學
問之餘事，一技入神，器或寓道，故次以藝術。以上二家，皆小道之可觀
者也。《詩》取多識，《易》稱制器，博聞有取，利用攸資，故次以譜錄
。群言歧出，不名一類，總為薈萃，皆可摭菁英，故次以雜家。隸事分類
，亦雜言也，舊附於子部，今從其例，故次以類書。稗官所述，其事末矣
，用廣見聞，愈於博弈，故次以小說家。以上四家，皆旁資參考者也。二
氏，外學也，故次以釋家道家終焉。
夫學者研理於經，可以正天下之是非；徵事於史，可以明古今之成敗；餘
皆雜學也。然儒家本六藝之支流，雖其間依附草木，不能免門戶之私；而
數大儒明道立言，炳然具在；要可與經史旁參。其餘雖真偽相雜，醇疵互
見；然凡能自名一家者，必有一節之足以自立。其有不合於聖人者，存之
亦可為鑒戒。雖有絲麻，無棄菅蒯；狂夫之言，聖人擇焉；在博收而慎取
之爾。
儒家類敘
古之儒者，立身行己，誦法先王，務以通經致用而已，無敢自命聖賢者。
王通教授河汾，始摹擬尼山，遞相標榜，此亦世變之漸矣。
迨托克托等修《宋史》，以道學、儒林分為兩傳，而當時所謂道學者，又
自分二派，筆舌交攻。自時厥後，天下惟朱、陸是爭。門戶別而朋黨起，
恩讎報復，蔓延者垂數百年。明之末葉，其禍遂及於宗社。惟好名好勝之
私心，不能自克，故相激而至是也。聖門設教之意，其果若是乎？
今所錄者，大旨以濂、洛、關、閩為宗。而依附門牆，藉詞衛道者，則僅
存其目。
金谿、姚江之派，亦不廢所長。惟顯然以佛語解經者，則斥入雜家。
凡以風示儒者，無植黨，無近名，無大言而不慚，無空談而鮮用，則庶幾
孔、孟之正傳矣。
兵家類敘
《史記‧穰苴列傳》，稱齊威王使大夫追論古者司馬兵法，是古有兵法之
明證。
然風后以下，皆出依託。其閒孤虛王相之說，雜以陰陽五行，風雲氣色之
說，又雜以占候。故兵家恆與術數相出入，術數亦恆與兵家相出入，要非
古兵法也。
其最古者，當以《孫子》、《吳子》、《司馬法》為本。大抵生聚訓練之
術，權謀運用之宜而已。
今所採錄，惟以論兵為主。其餘雜說，悉別存目。古來偽本流傳既久者，
詞不害理，亦併存以備一家。明季遊士撰述，尤為猥雜。惟擇其著有明效
，如戚繼光《練兵實紀》之類者列於篇。
法家類敘
刑名之學，起於周季，其術為盛世所不取。然流覽遺篇，兼資法戒。觀於
管仲諸家，可以知近功小利之隘；觀於商鞅、韓非諸家，可以知刻薄寡恩
之非。鑒彼前車，即所以克端治本。曾鞏所謂不滅其籍，乃善於放絕者歟
？至於凝、[山蒙]所編（和凝、和[山蒙]父子，相繼撰《疑獄集》），闡
明疑獄；桂、吳所錄（桂萬榮、吳訥相續撰《棠陰比事》），矜慎祥刑。
並義取持平，道資弼教。雖類從而錄，均隸法家。然立議不同，用心各異
。於虞廷欽恤，亦屬有裨。是以仍準舊史，錄此一家焉。
農家類敘
農家條目，至為蕪雜。諸家著錄，大抵輾轉旁牽。因耕而及《相牛經》，
因《相牛經》及《相馬經》、《相鶴經》、《鷹經》、《蟹錄》，至於
《相貝經》。而《香譜》、《錢譜》相隨入矣。因五穀而及《圃史》，因
《圃史》而及《竹譜》、《荔支譜》、《橘譜》至於《梅譜》、《菊譜》
，而《唐昌玉[上蕊下木]辨證》、《揚州瓊花譜》，相隨入矣。因蠶桑而
及《茶經》，因《茶經》及《酒史》、《糖霜譜》至於《蔬食譜》，而《
易牙遺意》、《飲膳正要》相隨入矣。觸類蔓延，將因《四民月令》而及
算術天文；因田家五行，而及風角鳥占；因《救荒本草》而及《素問》、
《靈樞》乎？
今逐類汰除，惟存本業。用以見重農貴粟，其道至大，其義至深，庶幾不
失〈豳風〉、〈無逸〉之初旨。茶事一類，與農家稍近。然龍團鳳餅之製
，銀匙玉碗之華，終非耕織者所事，今亦別入譜錄類，明不以末先本也。
醫家類敘
儒之門戶分於宋，醫之門戶分於金、元。觀元好問《傷寒會要‧序》，知
河間之學，與易水之學爭；觀戴良作〈朱震亨傳〉，知丹溪之學，與宣和
局方之學爭也。
然儒有定理，而醫無定法。病情萬變，難守一宗。故今所敘錄，兼眾說焉。
明制定醫院十三科，頗為繁碎。而諸家所著，往往以一書兼數科，分隸為難
。今通以時代為次。
《漢志》醫經、經方二家後，有房中神仙二家，後人誤讀為一。故服餌導引
，歧途頗雜，今悉刪除。
《周禮》有《獸醫》，《隋志》載《治馬經》等九家，雜列醫書間。今從其
例，附錄此門，而退置於末簡，貴人賤物之義也。《太素脈法》，不關治療
，今別收入術數家，茲不著錄。
天文算法類敘
三代上之制作，類非後世所及。惟天文算法，則愈闡愈精。容成造術，顓頊
立制，而測星紀閏，多述帝堯，在古初已修改漸密矣。
洛下閎以後，利瑪竇以前，變化不一。泰西晚出，頗異前規。門戶搆爭，亦
如講學。然分曹測驗，具有實徵，終不能指北為南，移昏作曉。故攻新法者
，至國初而漸解焉。
聖祖仁皇帝御製《數理精蘊》諸書，妙契天元，精研化本，於中西兩法，權
衡歸一，垂範億年。海宇承流，遞相推衍。一時如梅文鼎等，測量撰述，亦
具有成書。故言天者，至於本朝，更無疑義。今仰遵聖訓，考校諸家，存古
法以溯其源，秉新製以究其變。古來疏密，釐然具矣。
若夫占驗禨祥，率多詭說。鄭當再火，裨灶先誣。舊史各自為類，今亦別入
之術數家。惟算術、天文，相為表裏，《明史‧藝文志》以算術入小學類，
是古之算術，非今之算術也。今核其實，與天文類從焉。
術數類敘
術數之興，多在秦漢以後。要其旨不出乎陰陽五行，生剋制化。實皆《易》
之支派，傅以雜說耳。
物生有象，象生有數，乘除推闡，務究造化之源者，是為數學。
星土雲物，見於經典，流傳妖妄，寖失其真。然不可謂古無其說，是為占候。
自是以外，末流猥雜，不可殫名。史志總概以五行。今參驗古書，旁稽近法，
析而別之者三：曰相宅相墓，曰占卜，曰命書相書。併而合之者一：曰陰陽五
行。雜技術之有成書者，亦別為一類附焉。
中惟數學一家，為《易》外別傳，不切事而猶近理。其餘則皆百偽一真，遞相
煽動。必謂古無是說，亦無是理，固儒者之迂談；必謂今之術士，能得其傳，
亦世俗之惑志，徒以冀福畏禍，今古同情。趨避之念一萌，方技者流，各乘其
隙以中之。故悠謬之談，彌變彌夥耳。然眾志所趨，雖聖人有所弗能禁。其可
通者存其理，其不可通者，姑存其說可也。
藝術類敘
古言六書，後明八法，於是字學書品為一事。左圖右史，畫亦古義，丹青金碧
，漸別為賞鑑一途。衣裳製而纂組巧，飲食造而陸海陳，踵事增華，勢有馴致
。然均與文史相出入，要為藝事之首也。
琴本雅音，舊列樂部。後世俗工撥捩，率造新聲。非復清廟生民之奏，是特一
技耳。
摹印本六體之一。自漢白元朱，務矜鐫刻，與小學遠矣。
射義投壺，載於《戴記》。諸家所述，亦事異禮經，均退列藝術，於義差允。
至於譜博奕，論歌舞，名品紛繁，事皆瑣屑，亦並為一類，統曰雜技焉。
譜錄類敘
劉向《七略》，門目孔多，後併為四部，大綱定矣。中間子目，遞有增減，亦
不甚相遠。然古人學問，各守專門。其著述具有源流，易於配隸。六朝以後，
作者漸出新裁，體例多由創造。古來舊目，遂不能該。附贅懸疣，往往牽強。
《隋志》譜系，本陳族姓，而末載《竹譜》、《錢譜》、《錢圖》；《唐志》
農家，本言種植，而雜列《錢譜》、《相鶴經》、《相馬經》、《鷙擊錄》、
《相貝經》。《文獻通考》亦以《香譜》入農家。是皆明知其不安，而限於無
類可歸；又復窮而不變，故支離顛舛，遂至於斯。惟尤袤《遂初堂書目》，創
立譜錄一門。於是別類殊名，咸歸統攝，此亦變而能通矣。今用其例，以收諸
雜書之無可繫屬者。門目既繁，檢尋亦病於瑣碎，故諸物以類相從，不更以時
代次焉。
雜家類敘
衰周之季，百氏爭鳴，立說著書，各為流品，《漢志》所列備矣。或其學不傳
，後無所述；或其名不美，人不肯居。故絕續不同，不能一概著錄。後人株守
舊文，於是墨家僅《墨子》、《晏子》二書；名家僅《公孫龍子》、《尹文子
》、《人物志》三書；縱橫家僅《鬼谷子》一書，亦別立標題，自為支派，此
拘泥門目之過也。
黃虞稷《千頃堂書目》，於寥寥不能成類者，併入雜家。雜之義，無所不包。
班固所謂合儒墨，兼名法也。變而得宜，於例為善。
今從其說，以立說者謂之雜學；辨證者謂之雜考；議論而兼敘述者，謂之雜說
；旁究物理，臚陳纖瑣者，謂之雜品；類輯舊文，塗兼眾軌者，謂之雜纂；合
刻諸書，不名一體者，謂之雜編；凡六類。
類書類敘
類事之書，兼收四部。而非經非史，非子非集，四部之內，乃無類可歸。《皇
覽》始於魏文，晉荀勗《中經簿》，分隸何門，今無所考。《隋志》載入子部
，當有所受之。歷代相承，莫之或易。明胡應麟作《筆叢》，始議改入集部。
然無所取義，徒事紛更，則不如仍舊貫矣。
此體一興，而操觚者易於檢尋，注書者利於剽竊，轉輾稗販，實學頗荒。
然古籍散亡，十不存一。遺文舊事，往往託以得存。《藝文類聚》、《初學記
》、《太平御覽》諸編，殘璣斷璧，至捃拾不窮，要不可謂之無補也。
其專考一事，如《同姓名錄》之類者，別無可附，舊皆入之類書，今亦仍其例。
小說家類敘
張衡〈西京賦〉曰：「小說九百，本自虞初。」《漢書‧藝文志》載：虞初《周
說》九百四十三篇，注稱武帝時方士，則小說興於武帝時矣。故《伊尹說》以下
九家，班固多注依託也。
然屈原〈天問〉，雜陳神怪，多莫知所出，意即小說家言。
而《漢志》所載《青史子》五十七篇，賈誼《新書‧保傅篇》中先引之，則其來
已久，特盛於虞初耳。
述其流別，凡有三派：其一敘述雜事，其一記錄異聞，其一綴輯瑣語也。唐宋而
後，作者彌繁。中間誣謾失真妖妄熒聽者，固為不少；然寓勸戒、廣見聞、資考
證者，亦錯出其中。班固稱小說家流，蓋出於稗官。如淳注謂王者欲知閭巷風俗
，故立稗官使稱說之。然則博採旁蒐，是亦古制，固不必以冗雜廢矣。今甄錄其
近雅馴者，以廣見聞。惟猥鄙荒誕，徒亂耳目者，則黜不載焉。
釋家類敘
梁阮孝緒作《七錄》，以二氏之文別錄於末。《隋書》遵用其例，亦附於〈志〉
末。有部數、卷數而無書名。《舊唐書》以古無釋家，遂併佛書於道家，頗乖名
實。然惟錄諸家之書為二氏作者，而不錄二氏之經典，則其義可從。今錄二氏於
子部末，用阮孝緒例；不錄經典，用劉咰例也。諸志皆道先於釋，然《魏書》已
稱〈釋老志〉。《七錄》舊目，載於釋道宣《廣弘明集》者，亦以釋先於道。故
今所敘錄，以釋家居前也。
道家類敘
後世神怪之跡，多附於道家，道家亦自矜其異，如《神仙傳》、《道教靈驗記》
是也。
要其本始，則主於清淨自持，而濟以堅忍之力，以柔制剛，以退為進。故申子、
韓子，流為刑名之學，而《陰符經》可通於兵。
其後長生之說，與神仙家合為一，而服餌導引入之；房中一家，近於神仙者，亦
入之。
鴻寶有書，燒煉入之。張魯立教，符籙入之。北魏寇謙之等，又以齋醮章菷入之。
世所傳述，大抵多後附之文，非其本旨。彼教自不能別，今亦無事於區分。然觀其
遺書，源流遷變之故，尚一一可稽也。
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