Re: 歷史重建與文化評論
看板NTUHistory90作者Aristophanes (ego homo sum)時間19年前 (2005/07/20 16:52)推噓1(1推 0噓 2→)留言3則, 2人參與討論串2/2 (看更多)
為什麼我看到的不是胡又天
是漢寶德
※ 引述《youtien (大叮噹)》之銘言：
: 下午去學校找閻鴻中老師，拿回我的期末考卷，也聊了半小時多。先輸入我
: 的考卷吧，考題如日前所述，是問一個問題，並論述它的重要性。因是一揮而就
: ，文思或有的未精當處，這裡也不加修改。
: 科目 先秦史 教學班組（） 文學院 歷史學系 ＿組 四年級
: 考試日期：９４年６月２７日 學號Ｂ９０１０３０１６ 姓名 胡又天
: ───────────────────────────────────
: 我的問題是：
: 如何還原涵養出先秦時代文學、藝術的那種氛圍？
: 我們看先秦時遺留下來的工藝品、文學作品，在嘆其精美之外，也不禁要問
: ：這些作者是有著什麼樣的精神與訓練，才做得出這些？那些工匠，是否也和精
: 英士大夫一樣，認識「美」與「道」？
: 答案在《莊子》裡很容易找到。庖丁解牛、梓慶削鐻，雖未必有其事，但也
: 不會是無所本的。莊子完整地論述了「道」與「技」的關係，李澤厚《先秦美學
: 史》也將其意義、影響闡發甚詳。在那個手工業世代相傳的封建社會，工匠確實
: 能在生產、創造中達於藝而幾於道，後世以迄於今，也不斷有這樣的人；現在的
: 日本，也還保持著這種「職人文化」。
: 但這些都只是大體。細節上，我們不知道的還有很多：他們的學習過程是如
: 何？老一輩讀書人啟蒙由三百千而四書五經，他們呢？現代習畫者要素描，要臨
: 摹，要看東西方名作，先秦呢？音樂、冶鑄，每個領域我們都可這麼問。
: 誠然，若無新資料出土，這些很難考證，但是我們看現有的，隔閡已經很多
: ，很難深入到比「理解」更進一步的「體會」。例如，我們懂得宋代以後讀書人
: 的思維，因為他們讀的我們也讀得到，再加上史料多，學者的傳承亦迄今未絕，
: 所以雖然時代大不一樣，我們只要用心，還是可以還原前人的風貌。可是，時代
: 畢竟是不一樣了，在今日教育體制中養成的我們，已難親身體會古人那樣集詩、
: 書、畫、樂、經世……等融於一體的博雅。雖然法門還在，老師也還有，可傳統
: 文化百年來確是式微著。長此以往，我們和古文化的隔閡將愈來愈大。觀乎大陸
: 改革開放以來為觀光重建的什麼黃鶴樓、雷峰塔，完全無神，其醜無比，便是傳
: 統斷裂後硬要復古，卻不懂得如何稽古而亂搞出來的惡果。
: 所以，如能還原與我們隔閡比近世更多的上古文藝，而發展出一套實用的稽
: 古方法論，其學術和現實意義都是巨大的。例如張大千臨摹敦煌壁畫，採揣摩古
: 意、重新畫出來的復原式臨摹，便得到陳寅恪的高度讚揚。雖然張大千的才氣學
: 養世罕其匹，但那樣「復原式臨摹」需要什麼，還是值得研究、推廣的。
: 再拿古籍來說。我讀《尚書》《詩經》時發現一個問題：我們看的是今天的
: 楷體、明體字，不是原文！上古還未定形的文字，其六書之意義未經後世的改變
: 而失真，可是我們要如何去接近其原本？當然我們有文字學，今日的學者、史料
: 也不少，可是有沒有這樣一篇賞析式的文張，把如郭店楚簡《老子》的拓本與今
: 文對照，而解說古文字的書法、形義，再比較和今文的異同，而帶我們更接近不
: 免因楷體字而失了真的古典原貌？目前，這樣的努力散見在古籍注本，但我還沒
: 看到有專門向一般讀者做這樣的事的文章。
: 又如《楚辭》，我一直很好奇屈原是如何學到那麼多字詞，而用得那麼神的
: 。研究《詩經》《楚辭》者多矣，但這方面的研究，或許因為難做而至今闕如。
: 但有聞一多在《神話與詩》中一篇講〈芣苡〉差近之而令我眼睛一亮：他設法還
: 原〈芣苡〉的情境，讓我們想像這首詩是在什麼情況下唱的，又帶有什麼期望，
: 這就讓我對那個上古社會親近了不少。
: 工藝也是一樣。兩岸都有仿製古物，而在像西安還原銅車馬、湖北複製曾侯
: 乙編鐘的過程中，工作人員定有許多藝術上的感受，而我讀坊間書籍、學界報告
: ，卻多只在技術曾面、考古學層面上著重，藝術層面的心得感想卻未之見。設想
: ，如果能有那樣帶有藝術價值的報告乃至教學，對廣大學藝者當能有多少啟發！
: 是故，我以為發展這樣一種實用的稽古方法論，極具繼往開來的重要意義，
: 不但能讓我們貼近那隔閡重重的上古，也可以保存、復興許多逐漸式微的傳統文
: 化，使歷史學實際走入社會、走入生活。
: ───────────────────────────────────
: 當初我在想這個問題的時候，心下就有一點不安，想說我會不會想得太浮泛
: ；但是我個人的關懷就在這題目上，所以還是問了。這時，再問老師的意見。老
: 師說，我的問題很有意思，但的確是還有許多需要注意的地方。
: 我問的問題是如何重建，但在這一步前，我們必須先搞清楚兩個問題：第一
: ，那個時代的文化「是什麼」、有什麼特性；然後第二，是要明白造成那些特性
: 的因素，明白種種淵源。這些問題界定清楚了，才能談怎麼重建，而這也就是文
: 化史的任務。像李澤厚，他做的美學史好不好是一回事，至少他立論的系統很完
: 整，有達到做學問的基本要求；我的認知，則還是東一點西一點，零散未成體系
: 的。
: 老師也說，我的問題比較特別的地方是：其他同學問的，多是第一、第二個
: 層次的問題，就是像某事某物是如何，其淵源如何之類；我則問到了第三個層次
: 。
: 接著，我又說我問這個問題的原因：我正在做這樣的事。我在做文化評論如
: 羅大佑歌曲賞析，而我在研究現代文學作品的過程中發現：我們不只是和古代隔
: 閡。就是二十、四十年前的東西，現在讀來已經很有距離了。而我在評論時，又
: 時時恐怕誤解，怕我的想法失之武斷，所以我所謂的「稽古方法論」，也是我個
: 人迫切的所需。
: 老師肯定了我做文化評論的努力，說台灣這十年的文化評論確實比較空白，
: 十幾年前的勢頭就還不錯；中國大陸這五年的文化評論也很興盛，估計還有五年
: 的好景。這是因為社會發展，新事物進來得多，知識份子會很有熱情去探索、討
: 論，為文化找路。而台灣近十年，因為太多政治議題蓋過社會議題，使得這熱情
: 漸趨沉寂或悲觀，而現在仍有在活動，在做文化評論的，多數還是八十年代出來
: 的那一輩。
: 我又提了一點：這幾年在網上，可以見到很多對這些文化評論者的批判，有
: 些也說得不錯，可是要他們在批判之外自己拿出一套，自己來做這方面的事，就
: 看不到什麼了。老師說，這也是問題之一：我們反省、檢討，然後反省完就沒力
: 了（苦笑）。
: 最後老師是鼓勵我繼續在這條路上努力。然後我再起一題，和老師說我當完
: 兵想去大陸考研究所的打算，問問看老師所知大陸近年學風如何，能否滿足我的
: 期望。又聊了一會，得了許多寶貴意見，這幾日還要再問其他老師、長輩以及對
: 岸友人，到時有機會再談談這個題目。
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這一邊萬珠深閨人影單 卸卻了珠釵金環雲鬢殘 輕吹孤燈聽更漏 月光如水照窗寒
閨中的知心伴侶共朝夕 今日裡平地忽然起波浪 明珠萬斛不易求 何日月圓照影雙
更憐它癡郎抱病苦纏綿 魂斷西廂求一見 見鮫奴低喚聲聲淚漣 李代桃僵無效見
癡心一片不為我 生生世世就為這情意牽
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