Re: [分享] 關於三位一體
補充一下。
三位一體的問題, 正統教義所遵循的「標準答案」,
清楚地整理在亞他那修信經四十四條裡面。
所稱為「標準答案」, 意思是它限制了正統對相關經文的詮釋,
不能違背裡面所明定的教義或原則。
然而它對於解答三位一體的「奧秘」, 並無實質幫助;
也就是說, 單從教條內容, 你看不出來什麼是三位一體, 以及為何要是三位一體。
三位一體的教義, 就我的了解, 是為對抗異端而生,
而所謂的異端, 我強調, 並非解釋不合聖經的看法,
而是其解釋會危急整個基督教信仰的思想。
因此三位一體教義的重要性, 在於它防止了基督教走向亞流主義式的次神論,
或是三神論的系統。而保留了基督的神性和人性, 以及神內在本質的合一性等重要的
信仰內涵。
然而在現在的脈絡當中, 三一論是否仍那麼重要, 我就不太敢說。
或許我們需有某程度上的歷史的視野, 至少三一論在基督教發展史當中, 是相當重要,
關係到基督教會的存亡問題。
因此我覺得, 基督徒知識份子, 都至少該好好讀過一遍亞他那修信經的內容,
畢竟作為一份歷史文件, 它是相當有份量的。
你也可以看出, 這份信經異於使徒信經和尼西亞信經的地方,
在於它十分詳盡又簡潔地在劃出信仰的「界限」, 而非闡述信仰內涵。
這是相當有趣的地方。
以下附上亞他那修信經的中文:
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(取自: http://www.ccgn.nl/ldxt/sxyd11-05.htm )
歷代教會信條精選--亞他那修信經
據說此信經是亞他那修在第四世紀，根據以前的信經及奧古斯丁的三位一體論寫成的
，最早曾在第五世紀的拉丁教會中出現過，而完整的形式則要到第九世紀，那時大家都認
為它是亞他那修的作品，所以它極縣權威性。但在第十七世紀時，羅馬天主教的學者Voss
宣稱此信經並非出於亞他那修之手，他提出亞他那修必以希臘文著作，但此信經卻流傳於
拉丁教會中，可見原作必是以拉丁文寫成，決非出於亞氏，而且文中並未使用亞氏最為強
調的「本體相同」（Homoousia）一詞。 從此無人確知此信經之作者。
亞他那修信經是第一個陳述三位一體教義的信經，也是最好的一個。它的文詞簡潔，
清晰，是西方三大信仰正統告白之一，且為路德及改革宗所肯定，但如今只流傳於天主教
及英國國教聖公會之中。
此信經是以詩體寫成，共有四十句教條，可分為兩部份：第一部份以三位一體為主題
，是依據奧古斯丁的神學寫成；第二部份則強調基督的神人二性，道成肉身及救贖。
亞他那修信經在當時教會中最主要的功能有三：
1．在公共崇拜中使用。
2．作為教會教導的指引及基準。
3．其清楚的教義可用于抵制撒伯流、阿波林、亞利烏及猶提幹等異端。
亞他那修信經
1．凡人欲得救，首先當持守大公教會信仰。
2．此信仰，凡守之不全不正者，必永遠沉淪。
3．大公教會信仰即！我等敬拜一體三位，而三位一體之神，
4．其位不紊，其體不分。
5．父一位，子一位，聖靈亦一位。
6．然而父子聖靈同一神性，同一榮耀，亦同一永恆之尊嚴。
7．父如何，子如何，聖靈亦如何。
8．父不受造，子不受造，聖靈亦不受造。
9．父無限，子無限，聖靈亦無限。
10．父永恆，子永恆，聖靈亦永恆。
11．非三永恆者，乃一永恆者。
12．亦非三不受造者，非三無限者，乃一不受造者，一無限者。
13．如是，父全能，子全能，聖靈亦全能。
14．然而，非三全能者，乃一全能者。
15．如是，父是神，子是神，聖靈亦是神。
16．然而，非三神，乃一神。
17．如是，父是主，子是主，聖靈亦是主。
18．然而，非三主，乃一主。
19．依基督真道，我等不得不認三位均為神，均為主。
20．依大公教，我等亦不得謂神有三，亦不得謂主有三。
21．父非由誰作成：既非受造，亦非受生。
22．子獨由於父：非作成，亦非受造；而為受生。
23．聖靈由於父與子：既非作成，亦非受造，亦非受生；而為發出。
24．如是，有一父，非三父，有一子，非三子，有一聖靈，非三聖靈。
25．且此三位無分先後，無別尊卑。
26．三位乃均永恆，而同等。
27．由是如前所言，我等當敬拜一體三位，而三位一體之神。
28．所以凡欲得救者，必如是而思三位一體之神。
29．再者，為求得永恆救贖，彼亦必篤信我等之主耶穌基督成為人身。
30．依真正信仰，我等信認神之子我等之主耶穌基督，為神，又為人。
31．其為神，與聖父同體，受生於諸世界之先；其為人，與其母同體，誕生於此世界
32．全神，亦全人，具有理性之靈，血肉之身。
33．依其為神，與父同等，依其為人，少遜于父。
34．彼雖為神，亦為人，然非為二，乃為一基督。
35．彼為一，非由於變神為血肉，乃由於使其人性進入於神。
36．合為一；非由二性相混，乃由位格為一。
37．如靈與身成為一人，神與人成為一基督。
38．彼為救我等而受難，降至陰間，第三日從死復活。
39．升天，坐于全能神父之右。
40．將來必從彼處降臨，審判活人死人。
41．彼降臨時，萬人必具身體復活；
42．並供認所行之事。
43．行善者必入永生，作惡者必入永火。
44．此乃大公教會信仰，人除非篤實相信，必不能得救。
並附上原文:
(取自: http://mb-soft.com/believe/txh/athanas.htm )
Athanasian Creed (Quicunque vult)
Latin Version
Symbolum Quicunque
1. Quicunque vult salvus esse, ante omnia opus est, ut teneat catholicam fidem:
2. Quam nisi quisque integram inviolatamque servaverit, absque dubio in aeternam
peribit.
3. Fides autem catholica haec est: ut unum Deum in Trinitate, et Trinitatem in
unitate veneremur.
4. Neque confundentes personas, neque substantiam seperantes.
5. Alia est enim persona Patris alia Filii, alia Spiritus Sancti:
6. Sed Patris, et Fili, et Spiritus Sancti una est divinitas, aequalis gloria,
coeterna maiestas.
7. Qualis Pater, talis Filius, talis [et] Spiritus Sanctus.
8. Increatus Pater, increatus Filius, increatus [et] Spiritus Sanctus.
9. Immensus Pater, immensus Filius, immensus [et] Spiritus Sanctus.
10. Aeternus Pater, aeternus Filius, aeternus [et] Spiritus Sanctus.
11. Et tamen non tres aeterni, sed unus aeternus.
12. Sicut non tres increati, nec tres immensi, sed unus increatus, et unus
immensus.
13. Similiter omnipotens Pater, omnipotens Filius, omnipotens [et] Spiritus
Sanctus.
14. Et tamen non tres omnipotentes, sed unus omnipotens.
15. Ita Deus Pater, Deus Filius, Deus [et] Spiritus Sanctus.
16. Et tamen non tres dii, sed unus est Deus.
17. Ita Dominus Pater, Dominus Filius, Dominus [et] Spiritus Sanctus.
18. Et tamen non tres Domini, sed unus [est] Dominus.
19. Quia, sicut singillatim unamquamque personam Deum ac Dominum confiteri
christiana veritate compelimur:
20. Ita tres Deos aut [tres] Dominos dicere catholica religione prohibemur.
21. Pater a nullo est factus: nec creatus, nec genitus.
22. Filius a Patre solo est: non factus, nec creatus, sed genitus.
23. Spiritus Sanctus a Patre et Filio: non factus, nec creatus, nec genitus,
sed procedens.
24. Unus ergo Pater, non tres Patres: unus Filius, non tres Filii:
unus Spiritus Sanctus, non tres Spiritus Sancti.
25. Et in hac Trinitate nihil prius aut posterius, nihil maius aut minus:
26. Sed totae tres personae coaeternae sibi sunt et coaequales.
27. Ita, ut per omnia, sicut iam supra dictum est, et unitas in Trinitate, et
Trinitas in unitate veneranda sit.
28. Qui vult ergo salvus esse, ita de Trinitate sentiat.
29. Sed necessarium est ad aeternam salutem, ut incarnationem quoque Domini
nostri Iesu Christi fideliter credat.
30. Est ergo fides recta ut credamus et confiteamur, quia Dominus noster Iesus
Christus, Dei Filius, Deus [pariter] et homo est.
31. Deus [est] ex substantia Patris ante saecula genitus: et homo est ex
substantia matris in saeculo natus.
32. Perfectus Deus, perfectus homo: ex anima rationali et humana carne
subsistens.
33. Aequalis Patri secundum divinitatem: minor Patre secundum humanitatem.
34. Qui licet Deus sit et homo, non duo tamen, sed unus est Christus.
35. Unus autem non conversione divinitatis in carnem, sed assumptione
humanitatis in Deum.
36. Unus omnino, non confusione substantiae, sed unitate personae.
37. Nam sicut anima rationalis et caro unus est homo: ita Deus et homo unus
est Christus.
38. Qui passus est pro salute nostra: descendit ad inferos: tertia die
resurrexit a mortuis.
39. Ascendit ad [in] caelos, sedet ad dexteram [Dei] Patris [omnipotentis].
40. Inde venturus [est] judicare vivos et mortuos.
41. Ad cujus adventum omnes homines resurgere habent cum corporibus suis;
42. Et reddituri sunt de factis propriis rationem.
43. Et qui bona egerunt, ibunt in vitam aeternam: qui vero mala, in ignem
aeternum.
44. Haec est fides catholica, quam nisi quisque fideliter firmiterque
crediderit, salvus esse non poterit.
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