Re: 我們是不是最慘的世代==已回收

看板Marginalman作者 (亞斯卡雷)時間3年前 (2022/09/29 00:47), 編輯推噓13(14推 1噓 62→)
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※ 引述《SuicideComet (｜)》之銘言： : 生得太早 : 沒辦法接觸到高科技烏托邦 : 又生得太晚 : 不曾有機會當劫火車的西部牛仔 : 或是隱居山林過自己的一輩子 : 生在現在　每天當社畜上班下班 : 能夠寄託的只有死後轉生到異世界的小說 : 螢幕裡的飛天車與改造脊椎 : 或是拿別人車禍來分析得口沫橫飛 : 好想要一種生活是可以隨時說 fuck it : 直接披上外套出門 : 脫離日常開始當傭兵 : 或是飆車飆到世界盡頭然後在那裏牧羊 : 其實被車撞死轉生異世界這題材能這麼紅 : 還蠻可怕的欸 : 等於整個世代大家追求的夢想都是 : 死掉之後 : 重新在理想世界過新的人生 : 然後也有很多厲害的作家來滿足大家的憧憬== : 哀 : 邊版什麼時候集體轉生異世界 其實要看你對「最慘」的看法是什麼 我們這一代在醫療/生活水準等等 比起上一代或上上一代好上了非常多 更不用說過去兩三百年前了 光論物質生活 我們絕對是最好的一代 但為什麼有些人還是會感到「最慘」呢？ 這是因為我們這一代是沒有希望的一代 宗教從最高位的殞落帶來了神之死的年代 我們努力的希望從價值觀 倫理 政治 經濟 科學 找到一個可以代替宗教與上帝的概念 只要我們相信就能得救 （不過過去的承諾在無法驗證的天國） 這一些拿來代替宗教的概念 隨著時間的流逝 我們發現依然無法代替 只要你有任何的信念 只要你相信著任何事 最後它就會無情的背叛你 到了一個程度 你就會發現過往斯多葛的不動心 或許就是生存於世的最佳解 只要不對任何抱有希望 絕望就不會到來 但這無疑是痛苦的 畢竟我們多希望能有一個準則 一個權威 告訴我說這樣做就能得到報酬 而且一定正確？ 我們多希望我們的人生在世上 能有無可取代的意義 但是沒有 或許我們的人生並沒有意義 這就是為什麼許多人會感到這麼痛苦了， 而這種痛苦 即便你沈溺自己於感官娛樂 當你想起時 這種感覺只會越來越沈重 我認為 其實這就是為什麼我們要去重新思考自己的人生 或是說的學術一點 為什麼要歐陸 特別是當代歐陸仍然有他的市場 因為絕大多數的歐陸哲學家 都在試圖尋找這個問題的解答 或許每個思想家得出來的解答不盡相同 但是你可以從作品中感受他們的真誠 與他們一同承受這個最高位失落的世界 並且去思考到底在這個世界 我們該如何是好？ -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 42.79.174.33 (臺灣) ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Marginalman/M.1664383663.A.3F6.html
推
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不准複製525
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推
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學長你的文章太長了，你是pp1877二世嗎==
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推
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可是東亞沒有那麼宗教化阿
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阿幹 這篇手機發沒P幣 早知道明天開電腦發
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推
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血虧
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推
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東亞的宗教功能不太一樣
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宗教跟上帝都是比較偏向歐洲那個地方的
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我不想思考，也不想不思考
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大概我根本不該活著
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對 但是其實東亞的宗教在工業革命傳來後也遭遇了考驗
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當然上帝已死的概念是從歐洲來的 主要描述歐洲現象比
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較準確
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歐美
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但東亞在逐漸轉變為資本主義社會後 其實也會或多或少
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面臨這個問題
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推
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我覺得是教育影響很大
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那就是改變過於迅速導致的徬徨感
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推
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大師
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日本 韓國 香港雖然與現代歐洲的轉型歷程有差距 但我
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的確認為這些地方目前面臨的問題是同一個
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推
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真要講歷史角度東亞應該比較苦 歐洲人有帝國技術老本跟好
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制度 東亞從農業轉型之後就是靠當高工時打工仔發展起來
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現在比較好就日本比較早發展技術老本 但也得高工時加班
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宗教的話倒是其實東亞也有 只是我們形式是多神教宮廟這些
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或許神之死後面的再度絕望就是當資本主意市場萎縮時
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例如失落一代的日本先 我們從四小龍退下來後 然後中
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國這五到十年才開始躺平內卷
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推
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中國說實在躺的有點蠻快 日本就真的感覺蠻窒息好幾十年了
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推
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阿比覺得中國哲學算哲學ㄇ 沒認識讀西哲的人問問看捏
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算 我沒德希達這麼屌敢開嘴中哲
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其實中哲不存在 這種論點通常是在瞄準 中國哲學的整
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體架構或目的與西方哲學差距甚遠
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但我自己認為西哲本來也有些不這麼正統的，我們可沒
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把他丟出去說不算哲學R
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啊 以前的學院派有丟過 但是現在撈回來了一些
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推
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差得很遠，確實是這樣，不過相反讓人有種中哲相當貼近
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「人」的感覺
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體系脈絡和論述中心差的很遠倒是真的
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我是認為目前我們所謂的「哲學」是一種籠統的泛稱 不
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需要分到這麼細
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我猜我們該做的不是 啊 哲學這兩字是日本來的 意思大
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致上是愛智慧 Philo-Sophia
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推
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y1s1 雖然都叫哲學 可是內部歧異性大到靠北
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做歐陸的可能看不懂英美跟中哲在衝三小
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然後去研究希臘哲學的本質 然後看中國能不能帶入這種
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架構 我認為是本末倒置 而且就連希臘哲學自己也沒有一
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個放諸所有人皆準的前提
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對 但我覺得這就像問要不要排走歐陸 或是排走英美一
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樣
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好像新儒家是很想結合西哲中哲 但我看他們還在努力階
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段
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推
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我是覺得現象學對神之死的回應可能落在藝術的靜觀
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如梅洛龐蒂回到藝術 後期海德格討論詩學
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解構主義則是對結構的重新建構 解構-結構本身是一
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個不斷發生的過程
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我覺得兩者其實都還走在尼采給出答案中
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悲劇誕生談到的藝術的觀賞 後期的超人
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畢竟都受到尼采不小的影響（梅洛龐蒂不確定 我自己是
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傾向有）其實我自己對尼采這麼有興趣 其中一大主題就
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是神之死 接下來的末人
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當然現在的社會狀況是跟他那時的猜測差了一些 但我認
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為我們還是得面對末人以及超克悲觀的虛無主義這問題
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尼采是有花一些篇幅去說 但我希望可以得到更多
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推
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我對尼采的認識都來自德勒茲
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尼采原典我覺得太不友善:( 原典我只看過悲劇的誕生
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09/29 02:28, 3年前 , 66F
查看過一半 看不懂
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我自己也是 比起海德格的解釋 更傾向相信德勒茲跟尼
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采想法比較近
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我也覺得查很難讀 小屁孩時期以為自己差不多看懂 長大
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一點才發現幹其實差的還遠
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噓
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虛無主義確實是最根基的問題
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對這問題 我的答案傾向悲劇的誕生給的答案
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按錯
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就有點矛盾 尼采其中一個吸引人的點就是這種特殊的寫
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作手法 但認真讀的時候就會內心偷幹尼采 媽的你悲劇
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道德系譜學 或其他幾本中間的 你明明是會寫正常東西
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的 為啥查要寫的這麼難懂= =
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