Re: 深夜誠實說
※ 引述《fnm525 (11という名の永遠の素数)》之銘言：
: 我到現在還是不知道
: 什麼樣的我是真正的我？
: 自我是由各種身份所組成的
: 現實中的我，網路上的我，父母眼中的我，其他人眼中的我
: 有時候為了迎合他人的期待，又或者說是我認為他們對我的期待
: 做出了不確定是不是自己會做出的事情
: 也因為這樣，越來越搞不清我是誰了
: 這就是沙特所說的，他人及地獄吧
: 說到底，真正的我是什麼樣子的呢？
: 我可能一輩子也不會知道了
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Wiki
馬丁·海德格爾出於胡塞爾的主觀主義的傾向而修改了胡塞爾的現象學觀念。不同於胡塞
爾將人看作由各種意識狀態所構成的，海德格爾認為，意識是次於一個人的存在之首要性
（即「此在」的存在方式）的，後者不能被還原為一個人對其存在的意識。從這個角度說
，一個人的心靈狀態是「效果」而非存在的決定因素，後者包括了並沒有對其有所意識的
那些方面。通過將重心從意識（心理學）轉移到存在（本體論），海德格爾扭轉了其後現
象學的方向。隨著海德格爾對胡塞爾現象學觀念的修改，現象學同精神分析日漸相關。不
同於胡塞爾強調的對意識之描述的重要性——這種描述從根本上有別於精神分析的無意識
概念——海德格爾給出了一種將經驗概念化的方法，它能夠容納那些有賴於感覺意識之次
要性的個人存在的各方面。
--選集--
海德格認為, 現象學是存在論的方法
現象學的還原(reduktion) > 面向事情本身(存在本身)
現象學的建構(kostruktion) > 此在的解釋學
現象學的解構(destruktion) > 對傳統存在論的歷史的批判性分析
(原先計畫在存在與時間第二部完成的工作)
所謂"此在的解釋學"，海德格也稱之為"基礎存在論"，在《康德和形而上學問題》中稱之
為"此在的形而上學"，海德格明言，是要制定一門以"人"這種"此在"為基礎的"基礎存在
論"。這是在人之存在("此在")基礎上重建"存在論"(本體論)的努力。
海德格的從形而上學的高度把人的地位鞏固起來 主體性加強 可以說是極端的主觀主義
前期：
"此在"是存在問題的出發點，唯從具有優先地位的"此在"身上，才能逼問出一般存在的意
義。
此在本真地在自己近旁，他真實地存在著，只要他把自己保持在這種先行中。這種先行不
過是本己的此在的本真的和唯一的將來。在此先行中，此在是他的的將來(Zukunft)，而
且是這樣：他在這種將來存在中返回到它的過去(Vergangenheit)和當前(Gegenwart)。
在其最極端的存在可能性中被把握的此在就是時間本身，此在不在時間之中。
著眼於時間來看，這就是說：時間的基本現象是將來。
存在與此在(Dasein) / ->晚期 轉向(kehre) 存在之真理?
真理-藝術-技術：存在之真理，非正確性意義的真理，而是境界，敞開領域或存在之澄明
後期：
真理的生成實際上就是從"存在之真理"到"存在者之真理"的發生。存在之真理必定要實現
出來而成為存在者之真理。真理本質上要把自身建立在存在者之中才成其為真理。
問題在於，"存在之真理"究竟是通過何種方式發生的呢？從人方面講，亦即人究竟如何"
進入"存在之澄明"境界？這可以說是後期海德格爾思想中的一個核心題目。而此課題之
所以要落實於"藝術"或"詩"，乃是因為在海氏看來，"藝術"("詩")乃是"存在之真理"之發
生的原始性的(本源性的)方式之一，而且是一種根本性的、突出的方式。除藝術之外，海
氏認為，"真理把自身建基於由真理開啟出來的存在者之中"的根本性的方式，還有建國、
犧牲、思想等。—— 《林中路》p48
落實在藝術作品上，海氏認為作品的"作品存在"就是存在之真理的根本發生方式之一。所
以，舉例來說，在梵高的關於一雙農鞋的油畫中發生著真理，這並不是說他的這幅油畫多
麼真實地描摹了現實，而是說，由於這個作品揭示了農鞋的存在，存在者整體("世界"和"
大地")進入無蔽中了。在這個作品中，無蔽本身關涉存在者整體而發生了。於是，"自行
遮蔽著的存在便被澄明了。如此這般形成的澄明之光把它的閃爍光輝嵌入作品中。這種被
嵌入作品中的閃爍光輝即是美。美是作為無蔽之真理的一種現身方式。"
——《林中路》p43
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