[讀經] [雜阿含經]讀經班（一）～（一四）

看板Learn_Buddha作者AHJKL (hi)時間15年前 (2011/01/12 23:34)推噓6(6推 0噓 13→)

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前言：在以一佛乘為下，人、天、聲聞、緣覺(辟支佛)、菩薩乘，我始終認為聲聞乘是學佛必學之路，否則佛陀當時教導人們(含最初五比丘)也不會從阿含著手。若您修菩薩道，若自己不能自度，所說的法也就未能究竟解脫。因此聖嚴法師說：「小乘或二乘的解脫道，也是菩薩道的共通法門，菩薩不修解脫道，那便不是菩薩道而僅屬於人天道，所以小乘的解脫道稱為三乘（聲聞、緣覺、菩薩）的共法。」 [該文詳見本板文章代碼(AID): #1D5YWilp (Learn_Buddha)] 我本來也是從大乘著手，雖然見大乘佛法廣大，也略有所解，但始終感覺如空中建樓閣，感覺不紮實，大乘佛經雖然也常提到三十七道品、五蘊、苦集滅道、十二因緣法、十善等，或多或少有詳述，但廣散於諸經，而且大多提到而已，以我的認知認為大乘佛經所說這些(三十七道品...等)應該是您早就知道的。如同高中大學數學提到某些定理，往往提到而已，因為他們認為這些應該是您小學或國中就要知道的，而高中大學數學是在加深這些定理或教更多深入淺出，但是都以基礎數學為根本。以上是我的感想。因此我才往阿含發展，我把自己比喻為佛陀當時的在家眾，聽到佛陀說法怎樣，一步一步往上，這絕無繞遠路怎樣，而是穩扎穩打，大道甚為平坦，不走捷進。雖然三十七道品、五蘊、苦集滅道、十二因緣法、十善等並不限於阿含經才有詳說，我也曾見過很多本經有詳述，但阿含經確為概括這些教法，以聲聞乘(不受後有)為出發點，也有略為提到阿耨多羅三藐三菩提。因為前篇讀雜阿含經"向須陀洹實修活動"、"四雙八輩實修運動"，直接以解脫方向來學雜阿含經，請詳閱，相關已搜尋到"五蘊"，因為"五蘊"雜阿含經大抵放置在前面，因此本人決定在從頭開始讀起，一來可以溫故，二來若是先前懈怠放逸的人們、或者是懶得跟、或者是沒跟到(畢竟每天都有新學者)、或者是看到就end、或者是真的想讀阿含經，但是每天嘴上功夫喊喊，說到要實修便不見人影......等等，請務必利用這一次機會，好好跟讀，提起您僅有的心，花點時間在學佛上，而非諍論哪本才是正宗，但是卻又沒深入這些您所謂的正宗。但因為是溫故，故速度會加快許多。如何跟讀？請至少口念一遍(誦經)。不多說了，直接深入經藏吧。 ========================================================================= 相關註釋可參考 http://cbs.ntu.edu.tw/agama/ 台大獅子吼一行佛學辭典搜尋 http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 莊春江工作站 http://agama.buddhason.org/SA/index.htm ( ) 內為"個人"註解 ========================================================================= 雜阿含經卷第一宋天竺三藏求那跋陀羅譯（一）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「當觀色"無常"。如是觀者，則為正觀。正觀者，則生"厭離"；厭離者，"喜貪"盡；喜貪盡者，說心解脫。如是觀受、想、行、識"無常"。如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。如是，比丘！心解脫者，若欲自證，則能自證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』如觀"無常"，"苦、空、非我"亦復如是。」時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。（二）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「於色當正思惟，色無常如實知。所以者何？比丘！於色正思惟，觀色"無常"如實知者，於色"欲貪斷"；欲貪斷者，說心解脫。如是受、想、行、識當正思惟，觀識"無常"如實知。所以者何？於識正思惟，觀識無常者，則於識"欲貪斷"；欲貪斷者，說心解脫。如是心解脫者，若欲自證，則能自證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』如是正思惟"無常"，"苦、空、非我"亦復如是。」時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。（三）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「於"色"不知、不明、不斷、不離欲，則不能斷苦。如是"受、想、行、識"，不知、不明、不斷、不離欲，則不能斷苦。諸比丘！於色若知、若明、若斷、若離欲，則能斷苦；如是受、想、行、識，若知、若明、若斷、若離欲，則能堪任斷苦。」時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。（四）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「於色不知、不明、不斷、不離欲、心不解脫者，則不能越生、老、病、死怖。如是受、想、行、識，不知、不明、不斷、不離欲貪、心不解脫者，則不能越生、老、病、死怖。比丘！於色若知、若明、若斷、若離欲，則能越生、老、病、死怖。諸比丘！若知、若明、若離欲貪、心解脫者，則能越生、老、病、死怖。如是受、想、行、識，若知、若明、若斷、若離欲貪、心解脫者，則能越生、老、病、死怖。」時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。（五）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「於色愛喜者，則於苦愛喜；於苦愛喜者，則於苦不得解脫、不明、不離欲。如是受、想、行、識愛喜者，則愛喜苦，愛喜苦者，則於苦不得解脫。諸比丘！於"色"不愛喜者，則不喜於苦；不喜於苦者，則於苦得解脫。如是"受、想、行、識"不愛喜者，則不喜於"苦"；不喜於苦者，則於苦得解脫。諸比丘！於色不知、不明、不離欲貪、心不解脫，貪心不解脫者，則不能斷苦；如是受、想、行、識，不知、不明、不離欲貪、心不解脫者，則不能斷苦。於色若知、若明、若離欲貪、心得解脫者，則能斷苦；如是受、想、行、識，若知、若明、若離欲貪、心得解脫者，則能斷苦。」時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。（六）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「於色不知、不明、不離欲貪、心不解脫者，則不能越生、老、病、死怖；如是受、想、行、識，不知、不明、不離欲貪、心不解脫者，則不能越生、老、病、死怖。諸比丘！於色若知、若明、若離欲貪、心解脫者，則能越生、老、病、死怖；如是受、想、行、識，若知、若明、若離欲貪、心解脫者，則能越生、老、病、死怖。」時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。（七）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「於"色"愛喜者，則於"苦"愛喜；於苦愛喜者，則於苦不得解脫。如是"受、想、行、識"愛喜者，則愛喜"苦"，愛喜苦者，則於苦不得解脫。諸比丘！於色不愛喜者，則不喜於苦；不喜於苦者，則於苦得解脫。如是受、想、行、識不愛喜者，則不喜於苦；不喜於苦者，則於苦得解脫。」時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。　無常及苦．空　　非我．正思惟　無知等四種　　及於色喜樂（八）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「過去、未來色無常，況現在色！聖弟子！如是觀者，不顧過去色，不欲未來色，於現在色厭、離欲、正向滅盡。如是，過去、未來受、想、行、識無常，況現在識？聖弟子！如是觀者，不顧過去識，不欣未來識，於現在識厭、離欲、正向滅盡。如無常，苦、空、非我亦復如是。」時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。（九）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「色無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是觀者，名真實正觀。如是受、想、行、識無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是觀者，名真實觀。聖弟子！如是觀者，厭於色，厭受、想、行、識，厭故不樂，不樂故得解脫，解脫者真實智生：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。（一○）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「色無常，無常即苦，苦即非我，非我者即非我所。如是觀者，名真實觀。如是受、想、行、識無常，無常即苦，苦即非我，非我者即非我所。如是觀者，名真實觀。聖弟子！如是觀者，於色解脫，於受、想、行、識解脫，我說是等解脫於生、老、病、死、憂、悲、苦、惱。」時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。（一一）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「色"無常"，若因、若緣生諸色者，彼亦無常。無常因、無常緣所生諸色，云何有常？如是受、想、行、識無常，若因、若緣生諸識者，彼亦無常。無常因、無常緣所生諸識，云何有常？如是，諸比丘！色無常，受、想、行、識無常。無常者則是苦，苦者則非我，非我者則非我所。聖弟子！如是觀者，厭於色，厭於受、想、行、識。厭者不樂，不樂則解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。（一二）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「色無常，若因、若緣生諸色者，彼亦無常。無常因、無常緣所生諸色，云何有常？受、想、行、識無常，若因、若緣生諸識者，彼亦無常。無常因、無常緣所生諸識，云何有常？如是，比丘！色無常，受、想、行、識無常，無常者則是苦，苦者則非我，非我者則非我所。如是觀者，名真實觀。聖弟子！如是觀者，於色解脫，於受、想、行、識解脫。我說是等為解脫生、老、病、死、憂、悲、苦、惱。」時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。（一三）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「若眾生於色不味者，則不染於色；以眾生於色味故，則有染著。如是眾生於受、想、行、識不味者，彼眾生則不染於識；以眾生味受、想、行、識故，彼眾生染著於識。諸比丘！若色於眾生不為患者，彼諸眾生不應厭色，以色為眾生患故，彼諸眾生則厭於色。如是受、想、行、識不為患者，彼諸眾生不應厭識；以受、想、行、識為眾生患故，彼諸眾生則厭於識。諸比丘！若色於眾生無出離者，彼諸眾生不應出離於色；以色於眾生有出離故，彼諸眾生出離於色。如是受、想、行、識於眾生無出離者，彼諸眾生不應出離於識。以受、想、行、識於眾生有出離故，彼諸眾生出離於識。諸比丘！若我於此五受陰不如實知味是味、患是患、離是離者，我於諸天、若魔、若梵、沙門、婆羅門、天、人眾中，不脫、不出、不離，永住顛倒，亦不能自證得阿耨多羅三藐三菩提。諸比丘！我以如實知此五受陰味是味、患是患、離是離故，我於諸天、若魔、若梵、沙門、婆羅門、天、人眾中，自證得脫、得出、得離、得解脫結縛，永不住顛倒，亦能自證得阿耨多羅三藐三菩提。」時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。（一四）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「我昔於色味有求有行，若於色味隨順覺，則於色味以智慧如實見。如是於受、想、行、識味有求有行，若於受、想、行、識味隨順覺，則於識味以智慧如實見。 ("隨順覺"：可見台大獅子吼解釋，但依我的認知，我認為"隨順覺"是四念住的意思， "四念住"可詳閱精華區--阿含部類--雜阿含經--向須陀洹實修活動--念根"四念住") 諸比丘！我於色患有求有行，若於色患隨順覺，則於色患以智慧如實見；如是受、想、行、識患有求有行，若於識患隨順覺，則於識患以智慧如實見。諸比丘！我於色離有求有行，若於色離隨順覺，則於色離以智慧如實見；如是受、想、行、識離有求有行，若於受、想、行、識離隨順覺，則於受、想、行、識離以智慧如實見。諸比丘！我於五受陰不如實知味是味、患是患、離是離者，我於諸天、若魔、若梵、沙門、婆羅門、天、人眾中，不脫、不離、不出，永住顛倒，不能自證得阿耨多羅三藐三菩提。諸比丘！我以如實知五受陰味是味、患是患、離是離，我於諸天人、若魔、若梵、沙門、婆羅門、天、人眾中，以脫、以離、以出，永不住顛倒，能自證得阿耨多羅三藐三菩提。」時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。　過去四種說　　厭離及解脫　二種說因緣　　味亦復二種 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 125.229.118.143

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