Re: [問卦] 原始佛教是怎麼理解和解釋死後世界的？已刪文

看板Gossiping作者j4971ls時間2年前 (2021/10/08 08:53)推噓4(4推 0噓 5→)

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"原始佛教"嚴格來講.....已經不可考了.... 南傳戰神h大一直宣傳上座部佛教是"完全"由悉達多所傳下來的原汁原味"最初""原始佛教" 其實上座部佛教也只是部派佛教後來分出來的支系, 屬分別說系赤銅鍱部大寺派上座部佛教確實是目前現存最可能最接近當初佛陀悉達多先生教導的佛教派系, 但是你硬要說上座部佛教是最原始最正統, 恐怕未必真是如此 -------------- 以下文章擷取自網路 ------------- 直接講結論,要完全還原佛陀最原始的教導已經是不可能了即使是四大阿含經誦本、南傳的五尼柯耶也都含有部派佛教時期各部派自己的思想在裡面只能說上座部佛教"最接近"佛陀的原始教導以下是擷取自莊春江老師的網站資料,再加上一些本肥的嘴砲, 幫大家從思想史的角度了解佛教 http://agama.buddhason.org/book/bb/bb10.htm 各地區的佛教，是在印度佛教不同時期傳入的，必定帶著該時期印度佛教的特色，再加上與各地區本土文化的相互影響，就有了明顯的差異。 (譬如斯里蘭卡受上座部佛教影響很深，漢傳佛教受大乘佛教影響很深, 西藏佛教受秘密大乘佛教的影響很深) 大約公元前四百三十年左右的佛陀生前沒有寫下任何佛經就死翹翹了印度相較於中國跟日本又是個很不愛紀錄歷史的民族幸好佛教創始人佛陀死翹翹沒多久,就由大迦葉主持了第一次結集,也就是王舍城五百結集由跟在佛陀身邊最久的多聞第一阿難誦出經的部份,持戒第一的優波離誦出律的部份 (那個時代的印度人認為相較於文字紀錄,背誦才是最尊敬的一種表示）是的,也就是說,只是誦出來,讓大家公認,依舊未付諸文字後來大約公元前三百多年又因為某些原因,順便召開了第二次結集,又稱為毘舍離七百結集第二次結集之後沒多久佛教就進入部派佛教時代當時，雖然有十八部以上的傳說，但比較有影響力的，就屬分別說部、犢子部、說一切有部、大眾部等四大部，稱之為四大派。部派思想的主要不同，也以這四大派為主。 (南傳佛教,即上座部佛教,上座部佛教始於部派佛教時代屬分別說系赤銅鍱部大寺派) 雜阿含經的修多羅部份第一次結集就集出來了中阿含、長阿含、增一阿含最晚第二次結集也集出來了目前所能看到的四部《阿含經》，都是佛教僧團分裂後，屬於各個部派的誦本。依據現代學者的研究，大都認為漢譯的四《阿含經》，《雜阿含經》是說一切有部的誦本，《別譯雜阿含經》是分別說部的誦本。《中阿含經》也是說一切有部的誦本，《長阿含經》是法藏部的誦本，《增一阿含經》是大眾部的誦本。巴利語本的四《尼柯耶》︰《相應部》、《中部》、《長部》、《增支部》，都是赤銅鍱部的誦本(「尼柯耶」為音譯，意譯為「部」)。這些部派的誦本，難免有各部派獨自的整理編輯，所以可能會帶有各個部派的獨特見解。因此，若想透過現有的聖典，完整地還原佛陀那個時代佛法的原貌，幾乎是一件不可能的事。漢傳的四部阿含經分別對應南傳佛教五部尼柯耶的其中四部是最接近佛陀原初始教導的佛經無論是學術上或實修上比起大乘佛教又更接近佛陀的原始教導部派佛教之後進入初期大乘佛教時期(約公元前五十年到公元後二百年前後) 這時候印度佛教出現了淨土思想(念佛宗、蓮宗), 與龍樹的中觀派龍樹是個超級無敵強的佛教論師,把空義論述到極致,認為一切法空空到後來連佛法都是空的, 連佛法本身也不能執著, 酷吧 (中觀派的理論很扎實很強大,但是理論太抽象了,曲高和寡, 以至於吸到粉絲(信徒)較少) 公元三世紀以後，開始有不同意「一切法空」思想的經論傳出，認為不可以是「一切法空」的，應當有所「不空」，才能成為空的依據，所以是「有所空，有所不空」，又回到部派佛教時期，所謂「假必依實」的思想上。這樣的思想，逐漸成為往後大乘思想發展的主流在「有所不空」的後期大乘思想中，起初是以雜染的阿賴耶識，作為有情生死流轉的依據以無著、世親等大師的一系列的論著為代表，大約在公元四、五世紀前後，成為印度佛教思想的一大流。大約在同一時期的稍後，如來藏佛性說興起，也有廣大的發展，成為印度佛教思想的另一大流。如來藏思想宣說一切有情都有清淨的如來藏，也就是都具有與如來（佛）相同的佛性，只不過一般眾生迷妄顛倒，不知道自己懷有這樣的寶，而流轉生死，假如能將這佛性充分展露，就是成佛了。這個思想，以清淨真實的如來藏，為一切有情的依止，正好與前面以雜染阿賴耶識為依止的思想，相對立，成為後期大乘思想的兩大流。這兩股對立的思想──興起於印度北方，以雜染阿賴耶識為所依的思想，與興起於印度南方，以清淨如來藏為所依的思想，在分別傳入印度中部以後，有了新的融合，而說阿賴耶識，就是清淨的如來藏識了。中國佛教一系，從公元元年前後，由印度不斷地傳入，所傳入的思想很廣，從部派佛教時期，經初期與後期大乘，一直到秘密大乘初期為止，都有。但從唐代以後的思想主流，就是這印度佛教後期大乘的佛性（清淨如來藏）思想。在大乘盛行的中國,四部阿含經不被重視了上千年大乘佛教時期過後,進入秘密大乘佛教時期公元六世紀以後，印度佛教界講求以手印、咒語、觀自身是佛等，身、語、意三密為修行方法的經典（事實上，這類典籍大都以「續──怛特羅」Tantra為名，而不是「經──修多羅」Sutra，但中文習慣上都沿用「經」譯之）逐漸傳出，到了公元八、九世紀，這一類思想與修行方法，已經成了當時印度佛教的主流。由於這一系佛教，重於神秘修持的禪觀體驗，有著不許公開的秘密傳授的特質，使用與印度教類似的壇場和宗教儀式，所以稱之為「秘密」，又思想上也承襲了後期大乘佛教思想（尤其是如來藏佛性說），保存了發願成佛的大乘特色，所以，稱之為秘密大乘佛教。秘密大乘佛教的萌芽與發展，與印度自公元四世紀以來的「梵文學復興」，以及印度教的興盛，有密切的關係，可以說是深受其影響。西藏佛教，最早在公元六四一年，隨唐朝文成公主的嫁入西藏而傳入但今日西藏佛教的基石，應當是公元八世紀中的西藏國王赤松德贊所奠定的。他在位時，積極推動西藏佛教的發展，派人到中國與印度求佛法，也禮聘中國與印度的出家佛弟子，前往西藏講經說法。公元七九四年，由印度延聘入西藏，以宏傳秘密大乘思想為主的蓮華戒，論敗來自中國的大乘出家眾，中國的大乘佛教因此被逐出西藏，秘密大乘佛教從此以後，便成為西藏佛教的主流了公元八世紀以後，印度佛教處於相對衰弱的地位，十世紀以後，印度佛教主要以那爛陀寺、超岩寺(超戒寺)、歐丹多富梨寺等王朝支持的大寺院維持，形成據點式的活動與發展不及印度教深入民間的普及，公元一二０三年，伊斯蘭教勢力侵入，上述寺院遭到破壞，超戒寺被焚毀僧眾四散以後，印度佛教就此一蹶不振，是以學術界以1203年為印度佛教滅亡的一年 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 220.137.32.125 (臺灣) ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Gossiping/M.1633654380.A.477.html

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ufowilliam

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iamandre

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