Re: [問卦] 哲學家叔本華沒人7?
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: 想說八卦版每次哲學系都戰很大
: 有沒有哲學系的人來科普一下叔本華
: 這人看起來從根本就跟康德黑格爾尼采完全不同
: 悲觀主義怎麼會被誤解到虛無主義的無神論?
: 窩隨便提問的啦不要凶凶
: ><
我高中時一度沉迷過叔本華,就在這邊小小科普一下,不過很久沒讀了,可能講得不是
很精確,就講個大概而已。
先講講叔本華的生平。
叔本華是一個富二代,老爸是商人,原本他爸想要叔本華也當個商人,不過他爸死得早
,管不到他,所以叔本華後來就走上了哲學這條不歸路。
這條不歸路有多長?叔本華30歲寫下他最有名的著作《意志與表象的世界》,70歲的時
候才開始有人讀他的作品,在此之前根本沒人鳥他。
可悲的是,他的巨著怎麼紅的?因為他寫了一本半心靈雞湯式的作品《附錄與補遺》來
談他的哲學觀和人生觀。先紅起來的不是他的哲學著作,而是他要先寫一本跟Peter Su競
爭的書。當時歐洲正陷入工業革命後的心靈荒蕪中,人們在新社會模式中茫然無措,叔本
華的哲學就成為了他們的救贖。
推文有人說叔本華在台灣很冷門,但我覺得他已經算好的了,台灣其實相對其他哲學家
,出了滿多叔本華的書。當然,大部分都是心靈雞湯的書。
叔本華人生最慘的一仗大概是跟黑格爾單挑。當時叔本華剛拿到柏林大學的教學資格,
準備要在柏林大學開課。人家問叔本華課開在什麼時候,他說要跟黑格爾打對台。
要知道,黑格爾是當時歐洲最有名的哲學家,開課必爆滿那種,叔本華則是個新人。結
果就是幾乎沒人來上叔本華的課,大家都跑去聽黑格爾的課了。後來他只好改時段,然後
教沒多久就退出大學,從此不教書了。
講完了他大概的生平,說說他的思想吧。
叔本華哲學大致上有三個基礎-康德、柏拉圖、印度宗教。
可以說,叔本華哲學的最主要課題之一就是解決康德留下的問題,這也就是為什麼叔本
華要跟黑格爾對著幹。
由康德開啟的德國觀念論最受到公認的發展路徑是:康德-費希特-謝林-黑格爾。
黑格爾被認為是康德哲學的最成熟發展,甚至可以說,黑格爾終結了(傳統)哲學。從
柏拉圖以來發展的哲學體系(假如真的有個東西叫哲學體系的話)在黑格爾達到了巔峰,
哲學連續劇Season 1在黑格爾結束。
既然叔本華自認康德的繼承者,他當然不會容許這種事發生。他認為費希特和黑格爾的
哲學都錯了。可以說,叔本華為Season 2埋了伏筆,後來的非理性主義、歐陸哲學家多少
有被叔本華或間接或直接地影響到,就連英美分析哲學的宗師維根斯坦年輕的時候都說叔
本華是他少數會閱讀的哲學家。
那,叔本華到底說了些什麼?
首先,他覺得康德很棒,不過他覺得康德有個地方沒有講清楚,那就是表象還有物自身
的關係。
什麼是物自身,什麼是表象?
粗略地說,表象就是日常生活中,我們看到各種東西,它們呈現給我們的樣子。但我們
僅僅只是看到它呈現給我們的樣子,而不是它真正的樣子。如果我們要觀看一個東西,我
們已經經過了人類獨有的機制來理解它,經過這層機制,事物已經不是它本來的樣子。
我之前看過的哲普書有個不錯的例子。就好像我們戴上了一個粉紅色鏡片的眼鏡,那我
們看到的東西全部都會是粉紅色的。人類的理解機制就像那個眼鏡,而且我們永遠要藉著
那個眼鏡才能看世界。
而物自身,就是事物真正的樣態,是還沒有經過任何人類理智加工過的原初之物。
哲學史上一直想探求所謂的實體,簡單地說,就是真正的事物是什麼?是什麼作為所有
事物的基礎在那裡存在?
在某些情況下,康德幾乎想要說,物自身就是所謂的實體,物自身是表象的來源,我們
得到的表象是從物自身來的。
不過這裡會涉及一些詮釋的爭論,有人覺得康德說物自身是實體,有人覺得康德沒這麼
說。這裡的討論很複雜,涉及很多專業哲學知識,不是本文重點,就不多作敘述了。我本
人是覺得,康德不能說物自身是實體,否則會陷入和洛克的形上學一樣的困境(就是公民
課本上那個洛克)。
而叔本華把康德還有柏拉圖融合了(還混了印度宗教),並且自認解決了康德的物自身
難題
。
先說說叔本華為什麼需要柏拉圖還有印度宗教。
叔本華需要柏拉圖,主要是因為柏拉圖的理型論。柏拉圖和康德相似,認為我們看到的
世界不是真實的、原本的世界,不過是在另一個意義上。
柏拉圖說,我們看到的東西,不過都只是仿冒品,都是從一個叫做理型界的地方拷貝來
的。理型界是一個「觀念的世界」。在那裡,具有各式各樣事物的原初觀念。理型界才是
真正的世界,是原本的、永恆的世界,我們現在生活的現象界不過是短暫而虛假的。
譬如,一隻橘貓和一隻黑貓,牠們都具有一樣的理型,也就是貓的理型。橘貓和黑貓都
是分別模仿了貓的理型而來的,但橘貓和黑貓遲早會死掉,然後從現象界消失,可是貓的
理型不會,貓的理型永遠都對著你笑,笑得你心裡發寒。
柏拉圖相信,只有哲學家能夠透過理性來了解理型的概念。大家可以參考一下洞穴寓言
,就是柏拉圖用來隱喻理型的。
叔本華要借用的就是這個「更高的世界」的概念,對於叔本華來說,物自身就是柏拉圖
的理型界(並不完全精確),物自身是真正的世界,表象只是複製物自身而來的另一種虛
假樣貌。
叔本華只要再加上一塊拼圖,他的哲學就大致完成了,也就是印度宗教。叔本華借用印
度宗教的概念,說物自身的世界是「意志的世界」。意志是什麼?意志是一種盲目的生存
衝動,是各種欲望,而這些欲望在現象世界就被表現為了表象的樣子。這裡的欲望不只是
心理上的,我們在現象世界看到的花花草草也全都是意志的展現。
在意志的世界,萬物為一,而且永恆不朽(請參考印度宗教「梵」的概念)。雖然我們
的現象世界看起來有諸多不同的個別物體,但都只是意志一小部分的展現,在意志的世界
裡,我們都是一體的,可以想像成EVA裡面人類被補完成柳橙汁的樣子。
因為我們只是意志的複製品,所以我們只能表現意志的發展,而意志不過是欲望,所以
我們的生活也就只是在不斷追求各種欲望。但欲望永遠不會被完全滿足,我們滿足了一個
欲望只會想要追逐更多欲望。然後我們得不到,於是痛苦,期間只會有短暫的滿足,而痛
苦卻是長久的。所以說叔本華的哲學是悲觀主義的哲學。而且因為意志是永恆的,即使你
表象的肉體隕滅了,意志還是會不斷重複表現成新的表象讓你繼續受苦。而且意志不能被
消滅,頂多透過苦行來短暫抑制,夠苦了吧。
在這邊可以回應一下原PO說的虛無主義。虛無主義其實可以有很多意思,有倫理學上的
、形上學的等等。在倫理學的角度來說,叔本華確實可以說是虛無主義的,因為他覺得人
生無法獲得什麼價值,如果真的有什麼好事,也不過就是早日從人生online登出。不過叔
本華反對自殺,因為他覺得自殺正是意志的強烈表現-你自殺了,不過只是讓你的意志更
劇烈而已,你還是會重新輪迴到現象界裡繼續痛苦。
叔本華是不是無神論我就不太確定了,但很可能是。在叔本華的意志世界裡,看起來好
像沒什麼上帝容身的地方。至少基督教的傳統上帝沒有。頂多是斯賓諾莎式的泛神論吧?
叔本華確實在西方哲學不佔有太大的地位,我認為有兩個原因。
作為康德哲學的繼承者,叔本華的體系發展不如黑格爾。黑格爾受到學界更多的認同。
叔本華說物自身是意志,對許多人來說那只不過是幻想,只是把事情變得更複雜,而且無
理。
而作為歐陸哲學的先驅,雖然很大程度上影響了尼采,但光芒完全被尼采和齊克果給蓋
過去了。後人要讀歐陸哲學,叔本華也不會是必經之路。
結果就是,叔本華的理論沒有後續發展,而且他的著作也不是必讀的經典,定位變得有
點尷尬。
不過,我覺得說他是文學而不是哲學就有點太過了。至少叔本華本人一直都自認自己是
個哲學家。
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下學期課表還沒出來吧?還要看你對什麼有興趣
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