Re: [新聞] 震驚文壇！詩人楊牧辭世享壽80歲

看板Gossiping作者pikakami (神楽坂上)時間5年前 (2020/03/13 22:37)推噓20(20推 0噓 3→)

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楊牧有寫過一首紀念921的詩《地震後八十一日在東勢》你沿著河水往下走，不久就看見那舞台了。所有的道具都已經卸下，人員（檢場的四個，燈光二）已經到齊兩小時內一切就緒不要打擾舞者：讓她們像白鷺鷥那樣掩翅休息負責旁白的對著錄影機朗誦一首新詩；表情，我說只能適可而止，背景音樂視實際需要調節。鄉野的風降八度吹過，激起一些漣漪不要打擾舞者：讓她們像白鷺鷥那樣掩翅休息若有人終於還是淡忘了子夜天地呼嘯的震撼，河對岸白芒花輕搖一些醒轉的帳篷如半熄的燈泡；這其中必然有些啟示，關於男女出場序不要打擾舞者：讓她們像白鷺鷥那樣掩翅休息這時電話0932手袋裏響起你兩次讓路給穿雨衣的村人站在橋頭看霽色天邊初染的光輝，隔山傳來久久疑似中斷的音訊──縱使驚喜不要打擾舞者：讓她們像白鷺鷥那樣掩翅休息之前在鄭宗龍的訪談看過這首詩和已故的雲門舞集舞蹈家羅曼菲（雲門劇場外有羅曼菲老師的塑像）有著相當深厚的淵源你沿著河水往下走，不久就看見那舞台了。這句好像就是羅曼菲講的其實楊牧的詩句很重視音韻性，可以參考《一首詩的完成》十四行詩作品也不少，《海岸七疊》有一系列幫他把詩作翻譯成瑞典文的是誰？是去年過世的前諾貝爾文學獎評審委員馬悅然德國也有Dr. Susanne Hornfeck翻譯《和棋》“Patt beim Go” 台灣的課文一般好像是選《十一月的白芒花》、《亭午之鷹》、《野櫻》這幾篇其實還有不少有趣的散文，尤其《奇萊前書》很多印象中也有寫過討論偽古文尚書的楊牧的詩文朗讀起來都別有一番風味除此之外也有翻譯、編輯、研究，尤其是英詩翻譯不少（Yeats很多）前幾年高中時還有新出一本Sir Gawain，當時買到第一刷也常常把台灣比喻為愛爾蘭，一樣受到旁邊英國/中國的影響，同時努力保持自身特色可以參考《航向愛爾蘭》編輯的部分，因為楊牧是洪範書店創辦人，四位創辦人也拉拔了不少作家 1999年的台灣文學經典三十，洪範就佔了一大半（楊牧還是唯一一人兩本的）研究的部分，縱使詩文不合胃口單就研究方面，其實對於台灣文學的塑造也有很大的重要性吧之前看書時讀到一篇《台灣詩源流再探》，將文章打進筆記本，收錄如下有人在閱讀，思考台灣文學的時候，會退而質疑其中是否存在著任何歷史傳承的線索，或如我們習見於別處的，例如愛爾蘭，所謂文學源流的那種堅實，顯著的脈絡？每當我們檢視現代詩之所自來，尤其不免於訝異，甚至懷疑，這綿亙若干世紀的詩史呈現在我們眼前的，似乎只是一種累積，而不是那種遞嬗和發展的力道與痕跡，證明其生生的意志，讓我們對準一個深入而強烈的焦點，冀以細密觀察，解析，認識文學之存在乃是不動如山的，惟其不動，使你只緣身在此中，油然而生一種史的感覺。這樣的看法當然不是毫無理由，則其來也有自。凡以台灣文學為中國文學的附庸或邊緣者皆不免落入這個窠臼。我們不否認，從地理或歷史看，台灣似乎就是附庸，邊緣，或延續，但將近四百年海上的風濤，冷眼看天下成王敗寇不知凡幾，自然也養成一種獨異的性格，則以它為附庸或邊緣，或甚至只以延續看它都證明是偏差的，而且一代比一代顯得更不正確。這也就是說，我們正視台灣文學，在閱讀，思考，或創作書寫的時候，早已自覺到它之有異於這些世代以來在中國絡繹成形的漢語文學，看後者隨著時代變動和政治風潮的起落，出現許多無可方物的品類，令人目不暇給。最近這半個世紀尤其見證了台灣文學之所以不是邊緣，反而就是一種勢不能阻擋的前衛。請以現代詩為例略加說明。六十年來，現代詩早已發展出一獨具特色的藝術。我們若說台灣文學並不是中國文學的附庸或邊緣現象，即意指這六十年來的現代詩早已發展出一獨具特色的藝術，於形式和內容都枝葉茂密，自成理路──這尤其是相對於傳統舊文學說的。就形式言，台灣現代詩堅決以自由詩為基礎，強調詩體的有機鎔合，於音聲則側重一種舒如，克制的秩序，所以文字驅遣悉歸自然，以白話統攝基本語法，但不一概排斥文言或外語的有效使用，崇尚自由，但絕不忽視藝術的紀律。就內容說，現代詩探索的層面超越了傳統舊詩唱和，酬答，感遇，傷逝，紀遊，行旅等課目，進一步發掘人心靈魂的陰晴，生命的無奈，焦慮，嘲弄，和挫折，則陰暗和光明同為人生之現實。詩人不隱藏性情，須能面對現實；不避諱卑瑣，勇於批判，反映人生。蓋現代詩的形式因內容而定，而題材取捨以人生真實為準，所以藝術具有不同於世俗條件的善與美。除此之外，現代詩人更嘗試追求一抽象的境界，他們相信聲響和圖象的配合也能表達詩的目的，在作品中佈置抽象的宇宙，為文字藝術爭取類似音樂和繪畫的純粹性，進而希冀「純詩」的意念。前此嘗試論現代詩的台灣源流，即以上述形式與內容兩端犖犖大者說明三十年所見的要旨，以之指涉其形貌特徵，則一個世代於茲，再看這些年來的變與不變，放諸世界大環境加以比較，我們發現，相對於傳統中國的，所謂台灣風貌依然特指這六十年來現代詩收放自如的體格，形式以及多樣繁複的題材內容；惟相對於當代的世界文學，台灣現代詩不但有所繼承，吸收，復能拔起於中國舊傳統以外，超越習尚，有所抉擇，並且知所肯定，每以本土文化為知識思維和藝術創作的佐助和依歸，這何嘗不是最值得大書特書的？按所謂本土文化，定義既然鬆懈，包容性自強，則血濃於水，不容輕侮殆無可疑，都與台灣的地緣和歷史有關，於茲亦將近乎四百年矣。詩人創作於取捨之間，自有分寸。所謂本土文化，就文學的源流思考，即使縮小範圍，集中檢視其濫觴，累積，和變化，也可以上溯到沈光文的時代，也就是以漢文為媒介的詩創作忽然在台灣發生的時代。沈光文浙江鄞縣人，十七世紀中葉浮海遇颱風，不自覺在台灣登岸，終其生以教館和行醫度日，並作詩抒寫家園之思和海島之奇，死後葬諸羅；其詩精微均約，有集傳於世。一六八○年台灣歸滿清，以後逾二百年，循吏過台動輒賦詩，發出各種類似貶官謫宦的侘傺之歎，多以嘲弄山水，詆侮風俗為能事。惟乾隆朝以後終於看到，台人舉子有間關來去海峽兩岸者，漸能作詩正面歌頌台灣，以它為生長於斯的家鄉，例如台灣縣舉人陳輝之鹿耳門夜泊詩有句云：「搖搖游子意，歸夢憶家園。」日本統治期間，台灣詩學鼎盛，有詩社六十六遍設島內各地，及於澎湖，吟詩唱和，相互期許；同時我們也看到一些雋秀感慨的青年志士，開始有新詩之作，通過白話漢文自由體發抗議批判的聲音，暢攄中情，舖陳意識，對殖民當局產生威脅，屢以嚴厲的檢查制度繩裁之。一九三七年日軍佔領華北後，台北總督府禁台人以漢文發表文字創作，迫使他們或停筆或改以日文書寫。台灣青年使用日文在其後十年間頗寫出一些前衛優秀的新詩，論其中能以文字追求新時代感性之美與精神之奇者，視其同時代歐美，日本，或中國內地之同輩，並無遜色。順著這樣一條線索觀察，我們就看到存在於這其中的歷史傳承，現代詩的台灣源流，也更能掌握隨時代衍生的各種理論，解釋為甚麼戰後十年之內台人詩聲音遽爾沉寂，而且，為甚麼緊接下來的若干世代輒見證了它的復活，並且顯然更加活潑，生動，有力，對潛伏的藝術精神鍥而不捨，加以開發，宣示不遺餘力，吸收西方現代主義的思想和技巧，也融合傳統詩的精髓。半個世紀以來，我們看到詩人創作於取捨之間自有分寸，他們接受和排斥的對象也歷歷在目；傳統漢詩的神貌和西方文學的風格在我們的現代環境裡轉化，然而感情和精神始終都貼近著一致，普遍的真實展現。這將近四百年的台灣源流，孕育出我們獨異於其他文化領域的新詩，生命因為變化的環境而常新，活水不絕。它保有一種不可磨滅的現代感（mod-ermity），拒絕在固定的刺激反應模式裡盤旋；它有一種肯定普遍人性，超越國族的世界感（ cosmopolitanism），擁抱自然，嚮往抽象美的極致。我們的現代詩不時流露出對這風濤雷霆的舊與新台灣形象之懷想（nostalgia），但勇於將傳統中國當做它最重要，終極的文化索引（ultimate cultural reference），承認這其中有一份久遠的戀慕，以它為文學創作的基礎，提供文字，意象，和典故的規範，乃至於觀察想像的引導。我們使用漢文字，精確地，創作台灣文學。 -- → realtw: 百越民族在古代就是禮失求諸野的“野”　中原文明之外的 03/06 00:19 → realtw: 你吹得再厲害　也是“野” 03/06 00:20 → realtw: 吳語當然也是百越方言 03/06 00:32

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→ realtw: 吳語　滬語　蘇州話當然是百越方言為底層的　還有什麼問的 03/06 00:34 → realtw: 百越地區都是野　不要翻來覆去的問了 03/06 00:34 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 140.116.132.127 (臺灣) ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Gossiping/M.1584110252.A.65E.html

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srwcc

03/13 22:42, 5年前 , 1^F

03/13 22:42, 1^F

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Heedictator

03/13 22:43, 5年前 , 2^F

03/13 22:43, 2^F

人家散文也寫到全台灣名列前茅了...

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KimSoHyun

03/13 22:45, 5年前 , 3^F