Re: [問卦] 佛教會派系內戰嗎已回收
本文僅就藏密部分略述一二
時下很多人都對藏傳佛教很感興趣,例如藏密氣功、印度瑜珈等修行,而產生
更嚮往的追求探索。本文說明佛教的一些基礎概念與不同之處,當然心有所求
於這些「道術」,這種執著心是個問題。
藏傳佛教可能因為達賴喇嘛與西藏遭受迫害的議題,而更吸引世人的注目,先
說在前頭,個人對於藏傳佛教是認同為佛法的一支的。但是,藏傳之中有許多
明顯違於佛說的癥結點,還有許多有疑慮的文化風俗。
1.羅剎女傳說
西藏是多種族的,並非只有起於雅礱地區(拉薩南方,過雅魯藏布)的吐蕃部
落被認為西藏民族的主體。吐蕃王朝的建立,在松贊干布之前的贊普,先是趁
東女國大女王與小女王的內亂,藉由東女國當時的大宗族支持,北攻拉薩取代
東女國。然而在拉薩的乳湖有了建廟鎮壓羅剎女的傳說,乃至之後分五處各建
寺廟鎮壓,這都與吐番王朝象徵性震嚇東女國大宗族有關係,避免再次反叛。
2.猴祖與羅剎女的後代傳說
可以理解為,西藏當時有母系社會的部族,乃至東女國的強權之下,受學於疆
域及文化比較高的東女國。東女國乃至所謂蘇毘人,當時是可以建造九層石樓
建築的文明水準。這在吐蕃攻下拉薩後,甚至之前,在今玉樹市以東,乃至四
川西北的德格、白玉、石渠等霍爾地區都有遺跡。
3.苯教
苯教其實是有發展過程的,原初的苯信仰,之後到處理喪葬乃至各種祭儀的宗
教苯形成,再因為吐蕃王朝第五任贊普赤松德贊對於苯教的打壓,逐漸消融吸
收佛教的知識,之後再出現佛化苯。
苯教中存有許多可能為波斯祆教的痕跡,例如天葬。苯辛等祭司專業者,如同
瑣羅亞斯德教中的magi(嘛葛,或在中原稱穆護)。這之後又殘存在藏傳佛教
中的一些宗派。
西藏原先並非只有苯信仰,而是還有許多類似知識傳播或是經濟治理等王權王
道的道理概念存在,這一類漸漸消失。
4.密教
首先先談Zahor(札哈爾),這是西藏自己的說法,現在地點不確定,有的說是
孟加拉,有的說是喀什米爾或北印度某些地區。Zahor對藏密有強大的影響,所
以才需要釐清。
(1)喀什米爾一帶
最知名的密教聖地是Swat河流域的烏菖國,也就是Uddiyana。因為佛教密乘原
本就在唐初之前就來到中國,而在唐初達到鼎盛。這一部分的密乘沒有男女交
合的修持方式。
有的人會舉北涼(約AD400~439),匈奴盧水胡沮渠蒙遜時,北涼西來僧曇無讖當
時被傳有教授女人和合之術,以為就有男女交合的密法。若不是誤傳誹謗,那
就是正常的瞎搞現象,why?
可以參考一下塞種人的南徙,在蔥嶺以南建立罽賓。罽賓不是行國,是定居的
,但也有一些塞種建立的小國是行國。罽賓乃至之後的Huna,多多少少都有來
自天山北草原民族的原始薩滿信仰概念。
什麼意思?薩滿有些祭典結束後就是在婚配的,女人都可以等男子來幹,以結
良緣,這很普通。這種求繁衍的概念,是遍及全球的,所謂多子多孫。遠在1~2
萬年前就有地母神塑像,就是強調奶子與豐臀。
所以這種男女性交援引作有神聖宗教意味,是可想而知的自然狀態。中原自古
也有房中術,甚至發展成為作為養生求長壽的技術。
(2)孟加拉一帶
這一帶是北印度比較晚進入農業灌溉的區域,同時也是比較接近吐蕃雅礱地區
的密教文化來源,不丹也在這個文化影響區之中。這裡在笈多時期或更早,原
本就是母系社會,當地的信仰概念偏向多子多孫多福氣的那種。
並且在婆羅門教的刺激下,也逐漸興起以女為智慧、男為悲勇的陰陽交合乃是
天地自然大道的信仰概念,甚至宗教化、神聖化、儀式化,甚至之後密教化。
所謂的夏克提信仰,基本上源於此地,之後又影響婆羅門的印度教。導致印度
教的濕婆、梵天、毗濕奴三大神,也開始有老婆,原本是沒有的。
5.西藏佛教改革
因為太多瞎雞巴亂玩的喇嘛,導致明朝初年宗喀巴基於阿底峽300多年前建立噶
當派的基礎下,建立了守規派,也就是格魯巴。格魯巴建立後,與當時的噶瑪
巴長期一直都有衝突,喇嘛見血甚至刺殺國王的都有。
這很多都是因為喇嘛們當時不了解經教,很多只會搞氣脈瑜珈等道術,所謂對
佛法教理不清楚。又不喜歡讀書學習,不願持戒守律,儼然就是在西藏的婆羅
門階級,當然這部分也是逐步形成的。
宗喀巴因為保留了對於西藏傳統道術神術巫術的尊敬,又或許不清楚狀況,所
以著有《密宗道次第廣論》,這本書引起後來漢傳僧人及居士的質疑與非議。
佛教是說離欲、離妄想、離我我所,而解脫於生死輪迴,所以運用持戒的力量
來薰陶,藉由修習禪定的力量來獲得平穩,方便離有離無、離我離相的不二解
脫慧的證悟。
大致以上,有興趣可以自行參考西藏史、印度史、中亞西域史、佛教史
謝謝
※ 引述《kiske011 (風一樣的男子)》之銘言:
伊斯蘭教什葉遜尼打得亂七八糟
基督教舊教新教之前也開戰過
那佛教勒? 佛教有自己內戰過嗎
小打小鬧那種不算喔
有沒有八卦
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有率兵互打 像回教基督教那種國家規模級的嗎?
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修訂幾個漏字與錯字 :)
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