Re: [討論] 早期臺北最盛大廟會文化

看板Folklore作者tommytsai123 (海偶一老叟)時間4年前 (2020/05/18 14:12)推噓7(7推 0噓 46→)

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小弟我本身是個「95後（1995年以後出生的）」，從我有記憶以來，總是覺得中南部的廟會比北部，特別是台北市的廟會來得更加盛大。台中的大甲媽、彰化的南瑤媽、雲林西螺的太平媽、嘉義市的城隍夜巡、台南府城的送天師、屏東的迎王祭典……等等，甚至是基隆的中元祭這種不太能算是傳統定義上的「迎神賽會」，只能算是「歲時節慶」，其規模都比台北來得大。但是，如果各位去翻閱日治時代的《台灣日日新報》、《台南新報》與《台灣民報》……這些是日治時代的「三大報」，戰後到戒嚴時代的《台灣新生報》、《中央日報》、《中華日報》及余紀忠主持的《中國時報》、王惕吾主持的《聯合報》，甚至是距離現在已經非常近的黨外大報《自立晚報》……等等在台灣社會與歷史上佔有一席之地的報紙。其實大家可以發現，當時的新聞幾乎都是關注台北的廟會。特別是農曆五月十三的大稻埕迎城隍，以及十月廿二的艋舺大拜拜。除了這兩個最為知名的「迎神賽會」，整個北部地區其實還有非常多年例性質的「大拜拜」、「歲時祭典」與「平安祭典」。依序表列如下（歡迎補充、斧正）：正月初六：三峽祖師廟清水祖師聖誕祭典正月十一：北投慈后宮「北投大拜拜」正月十五：內湖、社子島「夜弄土地公」正月十五：野柳保安宮、仁和宮「野柳洗港」正月十五：「平溪放天燈」正月十五：通宵慈雲宮「通宵射炮城」正月十五：中港慈裕宮「竹南炸寒單」正月十五：苗栗市「苗栗火旁龍」正月十五：利澤永安宮「利澤簡跑尪」正月十七：桃園景福宮「桃園大拜拜」正月二十：雙溪「雙溪迎媽祖」三月初三：羅東奠安宮「羅東大拜拜」三月初八：蘇澳晉安宮「蘇澳大拜拜」三月十二：萬華廣照宮「加吶大拜拜」三月十五：大龍峒保安宮保生文化祭三月十五：淡水三芝九庄輪祀大道公年例三月十五：樹林濟安宮「樹林大拜拜」三月十六：鶯歌龜公廟「鶯歌大拜拜」三月廿三：永和保福宮「永和大拜拜」三月廿三：土城五穀廟「土城大拜拜」三月廿五：松山慈祐宮「錫口大拜拜」三月廿八：宜蘭東嶽廟「宜蘭大拜拜」四月初一：九份迎媽祖「九份大拜拜」四月十五：金山慈護宮「金山大拜拜」四月十六：金山慈護宮「二媽回娘家」四月廿三：松山慈祐宮值年街庄過爐繞境四月廿五：三重先嗇宮「三重大拜拜」四月廿六：士林植蘭亭迎媽祖五月初一：新莊地藏庵「新莊大拜拜」五月初五：中港慈裕宮「竹南端午洗港淨江」五月初六：淡水祖師廟「淡水大拜拜」五月初七：三芝福成宮「三芝大拜拜」五月十三：「大稻埕迎城隍」六月十八：龜山壽山巖「龜山大拜拜」六月廿四：大溪普濟堂「大溪大拜拜」農曆七月：土城大墓公「擺接堡十三庄中元祭」七月十三：雞籠中元祭七月十五：新竹城隍廟「竹塹中元城隍祭」七月二十：新埔褒忠亭「新竹義民祭」七月三十：頭城搶孤八月初八：五股龍鳳巖「五股大拜拜」八月十五：十分成安宮「十分寮大拜拜」九月十五：林口竹林山「林口大拜拜」九月十八：蘆洲湧蓮寺「蘆洲大拜拜」九月十八：泰山頂、下泰山巖「泰山大拜拜」十月十五：新莊慶臨宮「西盛大拜拜」十月十五：景美集應廟「景美大拜拜」十月十七：板橋浮洲「浮洲大拜拜」十月廿二：「艋舺大拜拜」十月廿五：蘆洲大眾廟暗訪十一月十二：芝山巖惠濟宮年例繞境十一月十五：二結王公廟「二結王公過火」光復節：法主公廟繞境除了這些「年例」性質，每年固定舉辦的大拜拜以外，台北地區也有通常三到四年一次的「尪公過頭（迎尪公）」、「迎關渡媽」，抑或是「弄過火（過金火）」，也有一些不算是「境主大廟」，但也有「庄（角）頭大廟」地位的地方公廟都有每年固定繞境（如：蘆洲保佑宮、古亭長慶廟、公館永興宮、萬華河溝頭助順將軍……等等）。也有一些是輪祀、爐主制的神明會，採用跟雲林六房媽、五股開台尊王、新社九庄媽相同或類似的祭祀模式，諸如：淡水三芝九庄大道公、士林郭姓汾陽忠武王……等等另外有一些是各庄頭每年例行的「許平安」、「謝平安」與「平安戲」，因為會請大廟的神明來「拜天公」，所以開始形成年例祭典。上述很多年例性質的「大拜拜」，當中很多因為宮廟管理人事的決策（如：提報無形文化資產或國定重要民俗），以及政府單位的規劃……等等原因，開始轉變成以「文化節」或「文化祭」的名義舉辦。不只是大龍峒保安宮的「保生文化祭」，金山大拜拜現在的登錄名義是「北海岸媽祖文化祭」，龜山壽山巖觀音寺的「龜山大拜拜」的登錄名義是「桃園縣觀音文化節」。「過火」在宜蘭地區最為常見，幾乎每間庄頭公廟都有，而且是每年都要舉辦。在台北地區則是以淡水沙崙保安廟（清水祖師）、新莊中港厝福德祠（福德正神、玄天上帝）與新莊保元宮（池府千歲、中壇元帥）最為知名，新莊「弄過火」那種小法也是很特有的（保元宮是蘆竹南崁廣盛壇主持小法科儀）。「炸寒單」其實是從新竹跟竹南流傳過去台東，原則上是被移居台東的竹南人流傳過去。「寒單爺」的祖廟，應該是新竹市安大路地下道旁邊的「安南宮」，神號是「趙府大人」。在以往，新聞媒體只關注台北地區的迎神賽會與歲時節慶，相當程度是受限於當時的地理與交通限制。也因此，當新聞媒體大篇幅報導台北地區各大廟會祭典的盛況的時候，也就引起政府單位的關注。特別是農曆五月十三的大稻埕迎城隍與十月廿二的艋舺大拜拜。家父正是老大稻埕人，祖上世居大稻埕以歷五代，到我正是第六代，祖上定居大稻埕正是跟清代的「頂下郊拼」有關。在家父的記憶中，因為大稻埕與西區是以往老台北最為發達的商業區，也是舊行政區所在（舊市政府（市役所）正是今天捷運中山站的「當代藝術館」）。因此，大稻埕迎城隍，在當時代可說是整個台北市，甚至是整個台灣最大規模的廟會祭典，也因為當地人特別重視，其規模甚至可以媲美今日的東港迎王。但是，在1960到80年代的黨國威權體制下，當時政府對於這樣大規模的人群聚集非常敏感，也擔任造成經濟與戰備資源的浪費。另一方面是當時台灣正在向工商業社會轉型，台北市的城市機能還在發展中。一次大稻埕迎城隍，在1960年代是會造成半個台北市的交通因此癱瘓。因此，在蔣經國擔任行政院長任內（1972－1978），開始針對台北地區的廟會進行「輔導轉型」。所謂的「輔導轉型」，就是開始限制廟會的規模，給予大稻埕地區三年的「適應期」，到了第四年，只要是被認為是超出限制的廟會規模，就會遭到警方關切與取締。特別是陣頭、藝閣、花車、北管、遊行與流水席（辦桌），最早被限制的是辦桌，現在幾乎已經沒有了。隨著城市機能的改變，市區的轉移（1987年忠孝東路SOGO開幕，1990年開始市議會、市政府相繼遷移到現在的大樓，信義計劃區開發），大稻埕地區作為「市區」與「商業區」的地位走向沒落，很多有錢人開始移民美國、日本，或是移居東區，逐漸放棄對於傳統產業（中藥、布匹、紡織、夜總會）的投資，開始轉向餐旅業（爭鮮壽司）、零售業（聯華食品、萊爾富）、房地產……等等「新興產業」從事投資。這不只是造成地方政治與社會的「權力真空」，也造成地方公廟的權力結構與管理人事開始被動的「世代交替」。從而也就造成今天大稻埕地區「廟宇」與「軒社」通常各自為政的情況，第一個沒落的就是大稻埕霞海城隍「鯤溟八將」的「倒館（散館）」，至今都不太能看見有恢復的可能性。廟宇的「權力真空」與「世代交替」，以及大稻埕開始轉型為觀光區，開始發展觀光產業鏈，霞海城隍廟也開始轉型為「觀光廟宇」，自然而然的，傳統廟會也就不太受到重視。從而造成今天「月老」比「城隍」更加知名，更加被重視的現象。「配祀神」比「主祀神」更加知名的現象，雖可說是一種常見的現象，但通常是有特殊的緣由，諸如：地方社會的發展歷史、真人成神、靈驗神蹟或是有採乩童在濟世辦事……等等。像是：嘉義東石副瀨富安宮，最知名的是日本警察「義愛公」，但主神是「五府千歲」。嘉義東石三塊厝福靈宮，最知名的是一尊大砲「鐵嘴將軍」，但主神是「觀音佛祖」。這些可以參見我以前的文章，在此不再贅述。最後，也就造成今天廟會沒落的情況，從神轎改成「車巡」，用發財車載著繞境，以及神將陣頭陸續解散而未能恢復，各位就可以窺見這個情況。 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 101.10.16.69 (臺灣) ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Folklore/M.1589782330.A.155.html ※ 編輯: tommytsai123 (101.10.16.69 臺灣), 05/18/2020 14:32:25 ※ 編輯: tommytsai123 (101.10.16.69 臺灣), 05/18/2020 14:46:32

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louis5566

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