Re: [討論] 請問臺灣有沒有媽祖未必是林默娘的案例？

看板Folklore作者tommytsai123 (海偶一老叟)時間4年前 (2020/03/16 02:53)推噓32(32推 0噓 34→)

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就我長期從事民間信仰田野調查與研究所知，在台灣不只有「媽祖未必是林默娘」的案例，還有非常多類似的案例。我們先討論這種狀況的成因： 1.修道升天這在台灣有好幾個案例，就是事主本身奉祀某尊神，他一生持戒修道，或是有功於某位神明或某間廟，最後得道升天後，他所奉祀的那尊神將他保舉成神。這種案例常見於「近代成神」。若以媽祖來說，最著名的案例是雲林斗南菜瓜寮建順宮的「張吳二媽祖」，「張媽祖」與「吳媽祖」在世時是小姑跟嫂嫂的關係，兩個人一生持戒修道，過世後被湄洲媽祖保舉成神。真人修道升天成神的案例，以觀音佛祖或清水祖師，這些「修佛」的「佛神」最為著名。諸如：嘉義東石臥龍港龍鳳寺的「明賢祖師」台南鹽水大豐南天宮的「蔡觀音佛祖」高雄永安竹仔港文興宮的「清水祖師」屏東東港南慈堂的「許菩薩」竹仔港文興宮的「清水祖師（老祖）」，在世時是台南白河關子嶺火山碧雲寺的開山祖師「釋應祥」。這也是為何，每年「東山迎/送佛祖」，或是火山碧雲寺廟方管委會有公事要請示神明，都是請文興宮的清水祖師觀四駕處理。鹽水的「蔡觀音」跟東港的「許菩薩」得道的故事比較相像。「許菩薩」的發跡地是東港的「明德佛堂」，在地人稱「東港菜堂」，以及新園鹽埔的「慈性佛堂」。在南慈堂則有採乩濟世，迄今，南慈堂仍是由許菩薩家族的後代主持，都尊稱許菩薩為「姑婆祖」。彰化與南投有個「中部二十四庄林祖姑天上聖母會」，與六房媽最早期的形式一樣，都是由「莆田九牧林」的後代裔孫組成，他們都尊稱媽祖為「姑婆祖」。 2.神明降駕報來歷（扶鸞報「行述」）這是南部特別常見的案例，特別是在東港，以及鸞堂的「行述」。在東港，由神明起乩降駕報自己的來歷，這是相當常見的。這也是為何，常常會出現「與歷史事實相違背」或是「正史上根本查無此人」，卻被廟方與信徒「奉為圭臬」的說法。（這點，在王爺信仰最常見，也最容易引發論戰與網路爭論）儒教鸞堂則是有一種特殊的鸞文形式，叫做「行述」。與東港的「報來歷」大同小異，就是神明透過扶鸞，以第一人稱的形式講自己的事蹟與故事。抑或是扶鸞報自己的姓氏。受到鸞堂「行述」影響最明顯的是高雄的左營與鳳山。鳳山是因為鸞堂興盛，左營則是因為大廟「啟明堂」正是鸞堂，至今仍有扶鸞祭儀。啟明堂的「主席」為左營的鳳邑舊城城隍，鳳邑舊城城隍在啟明堂扶鸞，指示其為明代著名的清官「海瑞」。是故，啟明堂的鸞生（效勞生）或是一些老左營人，都會尊稱舊城城隍為「海公」。左營另有一間媽祖廟「店仔頂慈德宮」，主神媽祖曾經在啟明堂扶鸞指示其本姓杜，得道後被封為媽祖。也因此，慈德宮的信徒會尊稱其媽祖為「杜聖母」。高雄前鎮的境主大廟「鎮南宮」，受到境內兩間鸞堂「明心社警善堂」與「廣宣社正善堂（在鎮南宮樓下）」的扶鸞祭儀影響。一些老在地人，分別尊稱他們開基的五尊關聖帝君為：大關聖帝君（劉聖帝）（鎮南宮鎮殿帝君）二關聖帝君（李聖帝）（鎮南宮開基帝君）三關聖帝君（黃聖帝）四關聖帝君（李聖帝）五關聖帝君（張聖帝）我自己田調所見，另有以下數個案例： 1.南投竹山的克明宮，克明宮的扶鸞祭儀源自宜蘭的碧霞宮（岳武穆王）與喚醒堂（王天君）。是故，克明宮的「主席」，並非主神關聖帝君，而是「安恩師」。「安恩師」原是「霞宮參將」，奉派到克明宮擔任「主席」。 2.雲林斗六的南聖宮，南聖宮原先是斗六街路上奉祀關聖帝君跟中壇元帥的神壇，叫做「慈修堂」。（在斗六媽祖廟新興宮附近，還有以往南聖宮的舊址）南聖宮的開基中壇元帥，據南聖宮沿革志記載，為「李遠曲」恩師。五恩主分別為：關聖帝君（陳恩師）孚佑帝君（羅恩師）司命真君（蘇恩師）王靈天君（蔣恩師）岳武穆王（江恩師） 3.池府千歲，在一般的認識中，池王就是唐代的「池夢彪」。其實台灣還有好幾種「不是池夢彪」的池王。最有名的是以下兩起案例：（1）.斗美宮池王（代天監察武英侯）按照福建石獅祥芝斗美宮的沿革記載，斗美宮池王為「池逢春」是明代進士。祥芝斗美宮在台灣的分靈為數不多，但都是很有歷史的大廟，例如：台北萬華艋舺集義宮新北瑞芳九份代天府（天判堂）苗栗竹南塭內德勝宮台中梧棲斗美三王府嘉義東石臥龍港代天府（老池王）註：臥龍港代天府只有「老池王」來自祥芝斗美宮，李、吳、朱、范千歲來自泉州橋美館五王府館。臥龍港代天府分靈出：台北慈安宮、板橋慈天宮、前鎮崗山仔南天府……等等（2）.蚵寮保安宮（深山尉池王）台南北門蚵寮保安宮的池府千歲，被當地人尊稱為「蚵寮庄主」。深山尉池王與南鯤鯓池王的不同，在於前者為「先天神」，並非像後者是「死後成神」的「後天神」。所以，深山尉池王的神像是「腳踏八隻獅子」。蚵寮保安宮分靈出：板橋北天宮、中和北海宮、桃園池靈宮、哈瑪星代天宮（蚵寮池王與鯤鯓王）除此之外，還有福建廈門馬巷元威殿的「總制總巡王」、台南普濟殿的「威靈王」、東港東隆宮與小琉球三隆宮的「池府三千歲」是故，拜池王拜得很虔誠的人，或是我們做研究的人，通常都會有這樣的分別：「鯤鯓池王」、「麻豆池王」、「蚵寮池王」、「斗美池王」、「總巡王」與「威靈王」 3.代旨李府千歲嘉義東石東石港先天宮的鎮殿主神。據沿革記載，他原是「太白金星」，奉旨率領五年千歲（13位）代天巡狩。所以，東石港先天宮的五年千歲與馬鳴山完全不同，一共有13位。為了分別該宮三位不同的李府千歲，故而有「代旨李千歲（新廟鎮殿）」、「五府李千歲（舊廟鎮殿）」與「代巡李千歲（王船主神之一）」的分別。 4.東港後塭與汕尾兩間嘉蓮宮「大清府松王爺」據後塭嘉蓮宮廟方所載，大清府松王爺第一代轉世為「松贊干布（棄宗弄讚）」，第二代轉世為元太祖「成吉思汗」。所以，取「松贊干布」的「松」字，尊稱為「大清府松王爺」。這就是王爺降乩下來報的「來歷」。 5.台南開基共善堂「七位邢府千歲」據開基共善堂廟方所載，邢府千歲一共有七位兄弟，只有二千歲姓「邢」，七位千歲分別為：大千歲：盧浦癸〈十月初十日聖誕〉二千歲：邢蒯瞶〈十月二十日聖誕〉三千歲：州綽〈八月十三日聖誕〉四千歲：殖綽〈四月十二日聖誕〉五千歲：王何〈三月初五日聖誕〉六千歲：郭最〈六月初六日聖誕〉七千歲：賈舉〈七月初一日聖誕〉其中，邢府三千歲被高獻圖（高府書卿，獻圖伯）家族分靈到東港，形成「東港共善堂」。東港共善堂又衍生出：東港共和堂、檺林共心堂、南平共心堂、東港共明堂、東港共聖堂、潮州共善堂與台東忠合宮……等等同樣奉祀邢府千歲的廟宇。邢府千歲信仰最特別的點，在於其不同於一般王爺信仰「由南而北」的分靈模式，是從台南被高獻圖家族分靈南下到屏東東港發揮，再從東港發展到全台各地。東港共善堂分靈：潮州共善堂、新店共榮堂、新店共聖堂、八德共榮堂、新北邢王慈善會東港共和堂分靈：東港東南宮（劉部堂）、台北共和宮、土城共和堂、三重巷仔口邢王會、永和三合會、新園雲霄堂（紀大帝）檺林共心堂分靈：台東忠合宮、台東忠善堂東港東南宮（劉部堂）是由原本共和堂的鸞生（效勞生）出去開的，其也有發展出自己的分靈，如：恆春劉部堂、內湖第三東南宮、楊梅第四東南宮；正因為這個緣故，每科東港迎王請水當天，共和堂五毒大神一定會先到東南宮「安座」，才會出發到鎮海公園參加「請王」。 6.朱府千歲與上述的「池王」情況如出一轍，但是祥芝斗美宮與南鯤鯓代天府的沿革，對於朱王的生平記載是相同的，都是唐代的「朱叔裕」。是故，這裡這裡介紹一些「不是朱叔裕」的朱王：（1）.南州溪洲代天府（36進士之首）南州溪洲代天府原名「瑞清宮」，相傳朱王原是福建瑞清人，為36進士之首。溪洲代天府原是東港迎王的香境，1961年（辛丑正科）迎王後奉旨升格代天府並開始自辦迎王（南州迎王）。也因此，開始衍生出「巷仔內親王府」那種相當爭議性的說法。正是因為南州溪洲代天府流傳說法，認為他們的朱王是「36進士之首」，所以每次南州迎王在送王後，大千歲會被請回代天府的後殿安座，鎮守到下科迎王才會回天「覆旨」。（2）.布袋鎮天宮（三官首朱府千歲）布袋鎮天宮的朱王，據廟方沿革所載，並非南鯤鯓朱王，是當地庄民「遞天台（置天案）」直接開光的朱王，在開光完成後觀手轎，朱王指示其神號為「三官首朱府千歲」（3）.馬鳴山鎮安宮（馬鳴山庄主老朱王）感謝下面鄉民版友補充，馬鳴山是先有老朱王（庄王），後來才有五年千歲代天巡狩鎮守（4）.東港朱府千歲東港的朱府千歲，存在好幾種不同的信仰體系，分別為：汕尾舊嘉蓮宮、新街新隆宮與東港東聖宮新街新隆宮是東港的「庄母」，每次迎王請水完成後，大千歲一定要先到新隆宮，才會到代天府（東隆宮）前「過五王火」。東港東聖宮有三位朱府千歲，與淡水和衷宮（三爺館）一樣，但兩者是否有關係就不知道（5）.水裡港福順宮（朱府大千歲）龍井水裡港福順宮，可說是中部「朱李池」三府千歲信仰的祖廟，朱府大王的造型是粉面、無鬚的少年形象水裡港福順宮分靈出：台中南區下橋福興宮、台中南區土庫德順宮、台中北區水景福隆宮、台中北區軍功寮福順宮、台中北區軍功寮軍福宮、台中西屯新庄子永和宮、台中太平車籠埔廣興宮、台中大肚福山福安宮、台中南屯文山保安宮、台中南屯成興宮……等等梧棲街尾順安宮的「朱府大王」形象與水裡港福順宮相同，但不確定是否與水裡港有關係龍井海埔奉天開王府的「朱府大王」則與水裡港不同，開王府是王船「遊地河」而來（6）.淡水和衷宮（朱府三位千歲）三位朱府千歲各是不同造型，但降乩辦事一向都以「朱府三千歲」為主，故又被老淡水人稱為「三爺館」（7）.雲林水林塭底龍天府（北極先天朱王）（8）.台南鴨母寮街三老爺宮（朱府延平郡王）鄭成功在世時獲南明隆武帝賜姓「朱」，並賜「儀同駙馬都尉」殊榮。然清領時代為防止崇拜鄭成功被視為鼓吹「反清復明」，故該宮尊稱鄭成功為「朱府千歲」，又稱「朱府延平郡王」 7.中壇元帥中壇元帥（太子元帥）已經發展出非常多不同的支脈，神像造型也迥然不同，就我所知，除了最傳統的「中壇元帥」、「大太子」、「二太子」與「五營元帥」，台灣目前有這些種類的「太子元帥」：金龍太子九龍太子沙淘太子（台南頂太子沙淘宮，據說是鄭經長子鄭克臧）妙家太子（新竹天王宮、新竹敬天宮）林王太子（竹南蕃社保安宮、林王太子宮）玉皇太子（竹南港墘光明宮）青龍太子（竹南港墘光明宮）武德太子（竹南港墘光明宮）伏波太子（嘉義天后宮玉三媽廟）太子千歲（東石東石港先天宮）黑面太子（東石臥龍港代天府）九巡天官（東石臥龍港御龍宮）流氓太子（布袋紫微殿）這些形象不同的「太子元帥」，在起乩辦事的時候，個性與作風也有所出入。基本上，若以起乩的風格分別，可以粗略分成：「大人太子」與「小孩太子」。後者坊間宮壇很常見，前者像是：松柏嶺受天宮、二水桃山廟、朴子龍樹亭（內厝廟）與麻豆太子宮的太子乩，起駕是不會吃甜食玩玩具的，甚至非常的不苟言笑、一板一眼，這種我們會稱為「大人太子」。 8.玉二聖母（台南山上天后宮）「玉二媽」是山上天后宮系統對於他們的媽祖的尊稱，「玉二媽」據廟方說法並非林默娘，而是開漳聖王的女兒「陳懷玉」。山上天后宮分靈出：三峽紫微天后宮（北三媽）、桃園八德天后宮（北二媽）、烏日台中天后宮、雲林虎尾天后宮、嘉義天后宮（玉三媽）、高雄左營新莊天后宮（南三媽）同樣的案例，在台灣相當多，絕大多數都是受到「扶乩」、「扶鸞」與「報來歷」影響。特別是王爺信仰的「報來歷」與鸞堂信仰的「扶鸞」，以下我附上一些我拍的照片讓大家參考。最後幾張照片，分別出自宜蘭碧霞宮的《治世金針》與斗南石龜溪贊天宮感化堂的《覺路金繩》的「玉詔」，以及竹山克明宮的《克明鸞典》。 https://i.imgur.com/2vm24nq.jpg

https://i.imgur.com/7L2OQW2.jpg

https://i.imgur.com/vRLFR2u.jpg

https://i.imgur.com/en8Jghe.jpg

https://i.imgur.com/d23hLTa.jpg

https://i.imgur.com/hpnzbTX.jpg

補充：鸞堂出版「鸞書（善書）」，通常非同小可，都是要經過向上蒼請玉旨才能「奉旨著造」，這在台語稱為「著書（渡書）」。當善書完成後，還要「奉旨頒行」。所以，鸞堂善書都會有「玉詔」。以上是我個人的見解與經驗，歡迎大家補充與討論 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 49.216.57.243 (臺灣) ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Folklore/M.1584298400.A.8E5.html

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