Re: [討論] 有聽過還「壽生經」嗎?
原PO所看到的這個佛說壽生經版本,歷史上目前學界找到的有三版本,早在金代就有紀錄
,其中內容大同小異。
現在的此經的通行版,應該是日本卍續藏裡收的版本,而卍續藏的版本來自嘉興藏,嘉興
藏則是由袁了凡為初首,向幻餘法本倡議,最後由紫柏真可大力推動而刻成的藏經。
嘉興藏在中國漢傳佛教研究中,擁有非常高的地位,只是因為近代由日本所集的大正藏比
較新穎,所以在通俗界中,嘉興藏的光芒就稍稍被掩蓋了。
我們在談論正信佛教的時候,常常受限於所謂個人知識領域的限制,對於正信這兩個字,
都有自己主觀的心得,這樣的問題也存在許多現代的僧侶或是法師之中。
這些藏經都是當代一時一地的高僧與居士們收集審定編輯的,或許可以代表,當代當地那
些編修者所認知的正信佛教的範圍。
原PO手上這本壽生經的內容,我比較傾向是屬於嘉興藏或卍續藏的版本,兩者差異不大。
這壽生經以學界主流的定義跟我自己的看法,都認為應該是受到道教受生經的影響而產生
的經典,道藏裡的受生經有兩部:
太上老君說五斗金章受生經
靈寶天尊說祿庫受生經
這兩本經代表道門裡面返還受生債的兩套近似法門,我個人跟我師弟在道門師尊的要求下
,進行過相應的儀式,這在道門是可以用的正法無誤。
而佛門的這本壽生經,被主流學界認為是佛教信仰者受到道門寄庫思想的影響,生出來的
一本中土的再造佛經。等於是吸收的道門思想與方法的佛教典籍。
不過中土的再造佛經很多,多到讀者無法想像,其中不乏許多著名的經典,比如楞嚴,地
藏本願經等等。
諸位讀者要注意,南傳佛教,藏傳佛教,漢傳佛教,在傳布的過程中,都跟原始佛教有很
大量的不同,當然主軸的精神是共用的。
漢傳佛教在歷史上受到道教的影響,出現了大量的漢土再造佛經,這是學界的客觀研究的
事實,無關乎正信與不正信,也無關乎世尊與神靈說法的可能性(不限世尊再世之時空環
境)。
假如佛法只限定世尊為人身所傳之法,佛經只限定於世尊當時教法的紀錄內容,其餘都為
偽的話。整個密教系統大概全完了,漢傳佛教大概80%以上全部都偽,這是很可怕的事情
。
楞嚴經,這本經非常多爭議,以主流學界來說,從思想上到名相上到傳承的追溯上,真的
是標準的漢土再造佛經。這個結論最有名的提出者是呂澂,如果連呂澂其人都不知悉,不
妨先從了解他開始,再去思考為何他有這樣的想法。
不過有意思的是,楞嚴咒是破魔聖咒,音譯於密家大白傘蓋梵咒,這仍是不爭的事實。
我個人不認為楞嚴經是偽經,我覺得楞嚴經的根本哲理上算是道經。至於理由,我個人看
法是因為經中充斥道門核心思想,並非原始佛教之佛門核心思想,只是借用佛門名相而已
。
而佛說壽生經,是標準的漢土再造佛經。
地藏菩薩本願經,也是標準的漢土再造佛經。
然而不管是否中土再造,一本經的價值與效用,是不會受影響的。
雖然在現代的主流佛教思想,接受度對楞嚴經與地藏經比較高些。但就我個人而言,我的
接受度是一樣的。
如果要說被嘉興藏收錄的佛說壽生經非正信的話,編輯考訂嘉興藏的袁了凡,憨山德清,
紫柏真可,幻餘法本等人,當初恐怕他們對佛教的信仰與法門的取捨方式,也要做一些討
論跟釐清了。
如果有廣泛且仔細地研究現代佛教界很多法師的言行,讀者會發現他們存在許多強烈的個
人主觀性,這些主觀性也會影響到他們的追隨者。
更會發現,佛教界常有那種:A法師非常推崇古時的B法師,但A法師非常排斥C經。結果C
經是B法師非常推崇的經典,這類的怪事。
最常見的就是佛教沒有燒金紙這個說法,然而燒金紙這件事,從唐朝到清朝,一直都被許
多佛門高僧拿來使用,最為一種方便法門,甚至其中也有相應而生的一些中土再造佛經,
比如佛說地藏菩薩發心因緣十王經。
讀者因為受限於歷史與宗教知識,往往許多觀念都來自於接觸的法師或僧侶,這是沒有辦
法的事情。但當接觸的佛經與佛教史愈廣愈深,對所謂正信的看法還有信仰的觀念,自然
會漸漸改變。
至於佛說壽生經這本經能不能信,能不能用。如果信袁了凡跟憨山與紫柏,那就拿去用吧
。也可以去大廟問問主神參考的意見,交叉應對一下。
這本經的地位跟前面推文時,有讀者拿我以前的故事來說明善書可能有點問題,畢竟相比
擬是有一點落差的。壽生經是收錄在嘉興藏的經典,跟近代善書不太一樣,這是要仔細分
辨的。
上面這些東西,是從學理考究的脈絡上做的說明。至於應用上,以我個人實修的經驗,我
覺得根本沒甚麼問題,是可以用的,個人意見,僅供參考。
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拿摸誇張。我沒啥德可言,回一回分享經驗,不然很多事情人家不知道。
※ 編輯: ga037588 (1.171.252.146 臺灣), 12/16/2019 22:55:57
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