會計三 劉馨尹
心得：
我認為教授講義上對結果主義的定義是一種融合傳統倫理學主張的定義；也就是此定
義已不是最初極端的結果主義，而是混血過後的結果主義，即行為所實現的一切正反價值
，此正反價值蘊含所謂的行為意圖、行為本身、行為處境或行為結果，也就是傳統倫理學
主張的內涵。而我所主張的結果主義即為，行為在道德上正確與否，端視其結果而定，行
為結果應帶來最大的「利益」或「價值」；因而行為的結果決定行為的道德性質。
而在傳統倫理學的部份，我不認為道德三根源是互相扞格的。行為本身要考慮到行為
處境，而行為者的意圖為一切行為的最根本出發點，在所有的情況下皆須以行為意圖為考
慮前提。亦即，我認為的傳統倫理學此道德三根源可以在以行為者意圖為前提之下，行為
本身要考慮行為處境來做道德判斷。如果行為者的意圖是惡，那麼他接下來的行為是以存
心不良為出發點，而不管結果好壞，此惡意圖對行為整體的道德判斷為不道德；例如：救
人若是為了虛榮，則救人的行為是沒道德價值的。另外，以殺人為例，殺人的行為發生時
(行為本身)，先別對此表面的行為了斷的下定論，要了解為何要殺人；如果是為了謀財害
命，則此行為動機即是惡，行為本身更是危害他人，此行為整體即為不道德；如果是了自
衛，雖然行為本身是殺人，但應把行為情境(正當防衛)列入考慮，是為了正當防衛而殺人
，則此行為整體並非不道德。也就是說，行為本身和行為處境要一併同時考慮；因此，道
德三根源可以不互相扞格。
總括以上對結果主義的定義及對傳統倫理學的釐清，結果主義和傳統倫理學是相對的
，前者只看結果；後者看一切的行為整體。而我認為，在現實生活中，兩者依不同情況的
發生而應以傳統道德理論為基礎，並須以結果主義為輔佐。例如，「說謊」與「善意的謊
言」，我認為說謊在一般情況下是不道德的；但當特例發生時，善意的謊言可以被採用，
特例是指牽涉到兩惡相權取其輕時。此例即以傳統道德理論為基礎，並以結果主義為輔佐
所做出的判斷。
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