Re: [心得] 思維的固化

看板CrossStrait作者kuca (道法自然)時間14年前 (2011/06/27 12:00)推噓3(3推 0噓 4→)

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http://www.wretch.cc/blog/soriano1215/503507 [轉載] 現代性的終結與後現代多元敘事的來臨關於現代性的終結與後現代多元敘事的來臨，義大利哲學家瓦蒂莫（Gianni Vattimo）在《透明性社會》（The Transparent Society）一書的書名，便埋下了伏筆，因為雖然名之「透明性社會/一目了然的社會」，然作者的真意卻是在這樣的標題下，打上一個大問號？在瓦帝莫看來，現代性終結於線性史觀的破產與政治現實條件的改變，然最為重要的，現代性的終結，也是出於大眾通訊工具的誕生所催生的產物。而緊隨著現代性終結的，正是後現代多元敘事的到來。後現代多元社會的來臨是一個複雜的現象，既有著解放與自由的允諾，亦有著失根與失真感的焦慮。而瓦帝莫思想的精采之處，正是不斷透過重構過往哲學家的思想資源，指認出一條如何面對當代社會情境的智慧與勇氣。那是一種不斷徘迴在隸屬性（belonging）與解定向（dis-orientarion）之間，持續經驗震盪（oscillation）的自由（freedom）。線性進步史觀的破產現代性終結於對於線性史觀的質疑。因為線性的史觀需有一個「中心視角」的存在，並且圍繞著這個中心視角，諸多的事件才被聚集與排序起來。隨著線性歷史的觀念的潰敗。思想家逐漸意識到，不存在單一的歷史，只有從不同視點而來，所投射出的，有關過去的種種系譜追溯。過去習慣認為存在著一個至高無上的、無所不包的中心視點，以統合所有殊異的他者，如今被視為只是一個幻象。隨著對線性史觀的質疑，是緊接而來的，對於進步觀念的危機：如果人類事件並沒有形成一個線性的歷程，則我們不能將它們看成是向一個終點前行，不能將其看作是一個改革、教育與解放的理性計畫的實現。因為，那種將歷史看成是人性逐步實現的歷程，這樣的概念，必須將歷史視為線性的（ unilinear）。唯若存在一個大歷史（History）的宏觀敘事，一個人才可能論及「進步」；再者，作為賦予現代性中所發生的諸多事件，一個進程方向的終點（end；目的），始終源自於某種對人的理念。啟蒙主義的思想家，黑格爾、馬克思、實證主義者、各種型態的史學家，或多或少都認為歷史的意義是文明的實現，進步的觀念，需要某種對人的理念（ideal）作為判準（criterion），而在實質的操作上，人的理念（ideal），卻是以西方歐洲人的理型（the form）為標竿。這就好像是在說，歐洲人是人性最好的形式，並且整個歷史的軌跡，是朝向這種理念的逐步實現。政治現實條件的改變這些都並非單單取決於史觀上的轉變──也就是對於十九世紀歷史主義（historicism）（觀念論的、實證論的、馬克思主義等）進行觀念層次上的批判而已。已然發生的是某種更為不同，並且更為廣泛的東西：被歐洲人以善與正確之「優越者」之姿、以更為成熟的文明的名義，所殖民的「原始」族群業已反抗，並且使得一個線性的、中心化的啟蒙史觀在事實上成了有問題的。畢竟，誰該被啟蒙？而誰又有資格啟蒙他人？這些問題的答案不再是理所當然，或者更應該說，這種發問的方式一開始就是基於一種偏差的心態。歐洲對人性的理念，已經被揭露為諸多人性理念中的一個，而非唯一。歐洲對人性的理念，雖不必然是錯的，但若沒有伴隨著暴力，便不能取得其作為「所有人」的真正本質的地位。大眾媒體的產生基於線性史觀的破產與政治現實條件的改變，這兩種條件的改變，都為現代性的終結提供了基礎，然或許最為重要的，現代性的終結，也是出於大眾通訊工具的誕生所產生的結果。報紙、廣播、電視…等形形色色的通訊工具之普及化，決定性的導致了中心觀點的消解，形成了法國哲學家李歐塔（Jean-Francois Lyotard）所稱的「大敘事」（grant narrative）的消解。「大敘事」（grant narrative）一辭，語出李歐塔在1979年所發表的《後現代狀況》（ The Postmodern Condition:A Report on Knowledge）一書，是李歐塔在魁北克政府委託下所寫成的作品。書中對於後現代所下的定義是「對一切元敘事的不信任」（ incredulity with meta-narratives）。「元敘事」（meta-narrative）又名「大敘事」（grant narrative），指的是一種企圖無所不包的含攝一切事物，並為事物的合法性、合理性、正統性奠基（grounding）的理論態度，這種理論態度基本上具有強悍的基礎論（foundationalism）性格，並往往在「啟蒙/解放」的名義下，帶有「權威性」和「宰制性」；有鑑於此，李歐塔所支持的「後現代態度」，則強調多元的差異性，因而主張「小敘事」（little narratives），藉由承認多元事物的「特殊性」（specificity）與「單一性」（singularity），從以消解「大敘事/元敘事」的獨斷與霸權。而瓦帝莫分析，由於資本主義運作的動力乃是尋求持續的擴張，因此需要「一切事物」在某種意義下，變成得以交易與交流的對象，在此，發展大眾媒體本身是符合資本主義運作邏輯的。然而，大眾媒體的發達，卻增生繁衍令人眼花撩亂的交流，因為大眾媒體最清楚的效果，便是越來越多的次文化得以「自我發聲」（have their say）。所謂的資訊自由、或者甚至是不只一家的廣播及電視頻道有何意義？瓦帝莫認為，各種可能資訊的遽增，形成各種混雜（myriad）形式的現實（reals），使得設想一個單一現實越來越困難。因而瓦帝莫認為，在一個眾聲喧嘩的世界裡，尼采（Nietzsche）的「預言」被完成了：「真實世界最終變成無稽之談」（the true world becomes a fable）。在晚期現代性中，如果我們有一個關於現實的理念（idea），那麼其不能被理解為，可以在我們從媒體所接收的意象（images）外，還能有在其下奠基或超越於其上的客觀性（objective given ）。彷彿存在一個這樣現實「自身」（in itself）？對生活在晚期現代性社會的人們而言，現實不如說是圍繞在各種媒體相互競爭，而且缺乏任何「中心」調節（”central ” coordination）的多元意象、一再詮釋、一再建構的交織與「雜染」（contamination）所產生的結果。地方理性的解放與多元價值交織的世界在當代社會，這種現實的失落、這種對於現實原則真真實實的侵蝕，其對於解放與自由的真正意涵是什麼？瓦帝莫指出，解放與自由，在此便內在於解定向（dis-orientarion）。隨著歷史的中心理性的觀念的消逝，普遍交流的世界炸裂為地方理性的多元性──族群、性別、宗教、文化或美學上的少數族群──在最終都站起來為自我發聲。它們不再因為一個人性的單一理念所進行的壓迫或威脅，而闇啞無聲，單一理念罔顧特殊性以及個別的有限性、即生即滅的道理、和機遇性，而強求實現。然在此，差異的釋放不必然意味著一切規範的放棄、或者是野蠻的直接性的宣言。因為各種地方理性亦也有其理路、體系與規範，而唯有在它們成為可見時，並尋求其自身的尊嚴時，才能被重視與發現。地方性理性的解放，其解放的效應並非給予每個人更多認肯或「本真性」（authenticity ）的可能，就等於天真的以為，解放指的是，最終解答了每個人──黑人、女人、同志、清教徒等等…「本質」是什麼的問題。諸多差異與地方理性的解放，毋寧說，都是普遍「解定向」的特徵，伴隨著其初始的認同，解方向早已內含於其中。在一個多元的世界裡，如果我使用我自己的母語與理性，我應該要意識到它不是唯一的「語言」與「理性」，而只是諸多傳統中的一個。在這個多元文化的世界，我設定（set out）我在宗教上、美學上、政治上和族群上的價值系統時，我應該敏銳地意識到，這些由我自身出發的系統的歷史性、機遇性和有限性。瓦帝莫指出，這便是在《歡愉的智慧》（The Gay Science）中，尼采說：「知道自己在作夢而繼續作夢。」（continuing to dream knowing one dreaming），給我們最大的啟示。狄爾泰的夢，我們的現實這種地方理性的解放所帶來的不安與焦慮，此中的意義，瓦帝莫以狄爾泰（Dilthey）為例，便在其對於美學經驗的描述中。狄爾泰認為，與一件藝術作品的遭遇（同時也是與歷史經驗的碰頭），就是用諸多存在的想像形式去經驗，以及投向一種與我們自己有別的生活方式，亦即有別於，我們自己深陷於其中的具體日常生活。在我們成長的同時，我們都窄化了我們的生活視域、專精於一種或別種事物，並且將自己閉鎖在特定的朋友、興趣、熟人的小圈圈裡。美學經驗將我們引領到其他可能的各個世界，並且我們因此可以理解，我們必須生存於其中的「真實」世界，其機遇性和相對性。在當代普遍交流的社會和文化的多元性中，與其他世界和生活形式的遭遇，或許比起狄爾泰的時代更不是想像的，而是現實的。「其他」文化的生活世界就擺在我們眼前，在人類學及民族誌所開啟的，「方言」的多元性和不同的文化天地中。活在這個多元的世界，意指著我們必須不斷將自由（freedom）經驗為，在隸屬性（belonging）與解定向中持續地震盪（oscillation）。 = 現實的世界是非線性也非循環各處不同的展開不同的交織與偶遇 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 163.29.35.145 ※ 編輯: kuca 來自: 163.29.35.145 (06/27 12:00)

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