Re: [討論] 武林派系靠什麼維生？

看板C_Chat作者Aggro (阿果)時間3年前 (2020/10/09 01:12)推噓5(5推 0噓 5→)

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※ 引述《ttmb (耶? )》之銘言： : 道教佛教靠人捐錢偶爾自己種種田 : 什麼青城派崑崙派星宿派感覺就為幹架而生 : 那他們平常靠什麼維生？這東西以前八卦有看到一篇解釋覺得不錯自己有收起來剛好看到拿出來回一下但我只複製內容沒複製作者..so.. 如果作者看到覺得不妥請告知我我會立刻刪掉這篇QQ 先說聲抱歉 ----------- 看武俠小說的朋友心裏可能都有這麼一個疑問：江湖中那些門派，哪里來的經濟收入，居然可以養活那麼多不事生產的閒人？這個問題曾引發網友的熱烈討論。有人說，“少林武當還算有點兒香火錢，那五嶽劍派啊、各類山莊啊，不會真的搞個旅遊勝地搞創收吧？” 有人說，“除了殺人搶劫、收保護費之外，實在想不出來他們賺錢的第三種方法了。” 也有人說，“可以挖藏寶圖啊，娶首富之女啊，開快活林啊，當殺手啊。” 其實，古代那些門派，經濟收入之多樣化，資產與財富之雄厚，完全超乎你的想像。收保護費？那也未免太 out、太 low 了！ ——— 首先我們需要明白一點：江湖中的很多門派，並不僅僅是武術共同體，更是一個個經濟實體。《倚天屠龍記》中的海沙幫，是私鹽販子的組織；《笑傲江湖》中的排幫，以伐木放排為生；清代出現的青幫控制了漕運；鏢局則類似於貨物托運加保險公司。不過，這些江湖幫派的財富量級，要是跟以少林、全真教為代表的寺觀經濟實體比較起來，簡直就是拿鄉鎮企業與集團公司相比。唐朝人說，“十分天下之財，而佛有七八。”寺院佔有的財富，一度是天下財富的 70% 以上。那麼寺院是靠什麼積累了如此之多的財產呢？ ——— 寺觀的財產當然包括來自賞賜與施捨的收入。不過我們這裏所說的“賞賜與施捨”，可不是指“香油錢”之類的毛毛雨，而是大片大片的田產，大筆大筆的金銀。金庸《笑傲江湖》寫道，任盈盈接任日月神教教主之位後，拜訪恒山派，在恒山腳下購置良田三千畝，奉送給恒山派的無色庵作為庵產。三千畝良田不可謂不多，但民間團體的捐獻跟官方的賞賜比起來，還是毛毛雨。據《少林寺准敕改正賜田牒》記載：唐初，高祖李淵曾賞賜少林寺“寺前件地，為常住僧田，供養僧眾”，“合得良田一百頃”。一百頃等於一萬畝。貞觀年間，唐太宗李世民再賞賜少林寺田地四十頃，水碾一具；又依《均田令》分給每個僧人三十畝的“口分田”。據全真教碑銘《神山洞給付碑》的記述，蒙古汗國乃馬真後稱制四年（西元 1245 年），大汗下令劃撥給萊州神山洞道觀田產：萊州神山洞乃古跡觀舍，屢經兵革，未曾整葺。今有宋德方率眾開鑿仙洞，創修三清五真聖像，中間所費功力甚大。其山前側佐一帶山欄荒地，除有主外，應據無主者盡行給付本觀披雲真人為主，裨助緣事，諸人不得詐認冒占。這個獲得汗廷賞賜的萊州神山洞，為道士宋德方率眾開鑿而成。宋德方又是誰？他是《射雕英雄傳》中終南山全真教“全真七子”之一劉處玄的徒弟。你知道劉處玄還有一位師弟，叫做郝大通；但你未必知道，郝大通居住的先天觀，擁有數十萬貫的財產。金元時期，汗廷與貴族對全真教派的賞賜非常慷慨。如張志敬執掌全真教之後，主持修繕泰山、華山等四嶽廟和濟讀廟，得到汗廷鼎力資助，“嶽讀廟貌，罹金季兵火之餘，率多摧毀。內府出元寶鈔十萬緡付師，顧工繕修”。又如祁志誠辭去全真教掌教職務，返雲州金閣山修建崇真宮，“王公貴人及遠近通道之士，皆樂為資助……今皇太后過雲州，遣使致香幣問遺。駙馬高唐王奉黃金五十兩，為藻飾之費”。明朝的皇帝則對武當山的各個寺觀給予空前的支持。如成化十二年（西元 1476 年），朝廷在一道敕令上劃給了武當山自然庵一大片田產：敕諭官員軍民諸色人等：朕惟大嶽太和山興聖五龍宮自然庵，乃羽士棲真之所。上為國家祝厘，下為生民祈福者也。其地東至青羊澗，西至行宮，南至桃源澗，北至明真庵為庵中永業。恐年久被人侵毀，特賜護持。凡官員諸色人等，毋得欺淩侵佔，以阻其教。敢有不遵朕命者，論之以法。有了官方賞賜與民間捐獻的良田與錢物，少林寺也好，恒山派也好，全真教也好，武當山也好，基本上都可以做到衣食無憂。 ——— 但寺觀的產業絕不僅僅是一些供耕種、租佃的田地，實際上寺觀對於市場與商業的涉足之深，也許遠遠超出你的想像。他們的商業觸角伸至種植業、紡織業、碾磑業、制鹽業、制茶業、工藝品製造業、店鋪業、飲食業、倉儲業、藥局業、金融業等行業。北宋東京的大相國寺，“每月五次開放萬姓交易”，是東京城最大的商業交易中心，四方趨京師以貨物求售、轉售他物者，必由於此。其中“兩廊皆諸寺師姑賣繡作、領抹、花朵、珠翠、頭面、生色銷金花樣、襆頭、帽子、特髻冠子、絛線之類”，賣的是諸寺尼姑手工製作的工藝品。大相國寺內還開有飯店，“有僧惠明善庖，炙豬肉尤佳”。這位叫做惠明的大相國寺和尚，廚藝高明，尤其擅長燒豬肉，以至得了一個“燒豬院”的花名。南宋時，江西撫州蓮花寺出品的蓮花紗，是馳名的奢侈品品牌，價格比寺外紗要貴二三成：撫州蓮花紗，都人以為暑衣，甚珍重。蓮花寺尼凡四院造此紗，撚織之妙，外人不可得。一歲每院才織近百端，市供尚局，並數當路記之，以不足用。寺外人家織者甚多，往往取以充數。都人買者，亦自能別。寺外紗，其價減寺內紗什二三。元朝初年，隸屬于全真教的絳州玄都萬壽宮，“辟田園，廣列肆，增置水磑，凡所收入，齋廚日用之餘，率資營繕之費”。可知玄都萬壽宮介入的產業包括農業種植（田園）、開設店鋪（列肆）、經營水力磨坊（水磑）等，其收入足夠支付道觀的日常用度與建設經費。宋元時期，水磑、水碾等手工業十分發達，代表了當時最為先進的水力生產技術。而很多水力磨坊都是寺觀直接經營的，如南宋紹興初年，喬貴妃的弟弟“治碓坊於開元寺，日可得千錢之入”。此處碓坊為喬某人與開元寺合作開辦。南宋末年，蒙古人治下的大都，西南“昔為水門，金河攸注宛然，故存引水作磨，下轉巨輪。既助道門，亦利京人。磨之西偏，特起一觀”。全真教的掌教尹志平將這一道觀命名為龍祥觀。 ——— 寺院還是中國傳統金融業的拓荒者。我們現在如果需要貸款，通常都是向銀行申請。古代沒有銀行，怎麼貸款？找當鋪。當鋪是明清時期發展起來的放貸機構。而當鋪所代表的古典金融機構，其實就是寺院創立的，只不過不叫“當鋪”，而叫做“寺庫”。開創寺庫金融業的僧人是生活在北魏的曇曜和尚。他利用“僧抵戶”所繳納的地租“僧只粟”作為本金，“儉年出貸，豐則收入”。宋代時，寺院開設的放貸機構又稱為“長生庫”。陸游對寺院設置長生庫的做法頗不以為然，他說：“今僧寺庫輒作庫，質錢取利，謂之長生庫，至為鄙惡。”不管陸游對長生庫是多麼看不慣，但放貸業務確實構成了北魏至唐宋時期寺院最重要的經濟來源之一。漢學家伯希和整理的《敦煌寫本》，收錄有敦煌淨土寺僧侶的年度結賬報告。報告顯示，敦煌寺院約有三分之一的經濟收入就來自放貸。如果我們將寺院的僧人界定為中國最早的一批金融家，我覺得是恰如其分的。寺院不但創設了中國歷史上第一家放貸機構，他們還創新了金融制度。我們知道，古人借貸的常見方式是“質舉”，即抵押貸款。而寺院除了質舉之外，還推行 “舉貸”之法，即信用貸款。借貸雙方簽訂合約，確立一種契約關係。維繫這一契約的，並不是抵押物，而是個人信用。宋代的寺院長生庫還像今日的銀行一樣吸納存款。南宋黃震的《黃氏日鈔》提到一個故事：紹興府有一位叫做孫越的讀書人，幼時年貧，不過他的叔祖很賞識他，在長生庫存了一筆錢，作為侄孫日後參加科考的費用，“且留錢浮屠氏所謂長生庫，曰：此子二十歲登第，吾不及見之矣，留此以助費。” 我估計這個長生庫應該向儲戶支付利息，因為這樣才能夠最大限度地吸引存款，長生庫本身也才能夠利用更多的存款放貸。如果這樣，此時的長生庫，跟近代銀行形態已經非常接近了。 ——— 由於寺觀在實業經營乃至金融市場上佔據有種種優勢，因而我們不必奇怪為什麼很多江湖門派都有著道教或者佛教的背景。比如《笑傲江湖》中的青城派、泰山派，都是隸屬於道教系統的；《倚天屠龍記》中的峨嵋派，則是隸屬於佛教系統的。說到這裏，你大概不會再對少林武當全真教等武俠門派的經濟收入抱有疑問了。當你看到金庸小說中的玄悲禪師、沖虛道長、全真七子出場時，千萬不要以為他們只是一介武夫，實際上他們很可能還是坐擁萬頃不動產的大業主，開辦紡織業、碾磑業、制鹽業的實業家，開設商鋪、飯店的商業大亨，控制了一方金融產業的早期銀行家。 -- 所謂走輕鬆向的作品，是讓讀者看得輕鬆的東西，而不是作者寫得輕鬆的垃圾。 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 114.39.83.166 (臺灣) ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/C_Chat/M.1602177141.A.C59.html

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