Re: [分享] 達賴喇嘛：佛教的基本見解「四法印」(3)

看板Buddhism作者cool810 (silence)時間1月前 (2024/03/20 22:02)推噓7(7推 0噓 55→)

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: 摘自：佛光大辭典(慈怡法師主編)五取蘊(五蘊和五取蘊的差別)：「梵語pañca upād : āna-skandhāh，巴利語 pañc' upādāna-kkhandhā。又作五受陰，即由取（煩惱） : 而生或能生取之有漏之五蘊。蘊與取蘊之差異，謂蘊通有漏、無漏，取蘊則唯通有漏」 : ===== : 無餘阿羅漢的意成身，內心缺乏大悲心之故，意知入寂滅定寂滅為樂，因為缺乏大悲 : 而不離開安住涅槃寂滅的安樂，沒有去廣行利他乃至成佛。無餘涅槃的阿羅漢唯自求解脫 : 止息了無有休息的生死輪轉，其意成身內心意識曠劫安住於止息了生死流轉的涅槃寂靜。補充：有餘涅槃和無餘涅槃摘自：《現觀明義釋》卻佩格西教授札西老師翻譯學生：有餘阿羅漢的有漏色蘊是苦諦，苦蘊是不是行苦呢？苦蘊和行苦是怎麼樣的關聯？格西：有餘涅槃阿羅漢，他有餘的（還剩餘的）就是苦蘊。苦蘊指的就是遍行苦本身。所以，可以這樣理解，就是：1.「業及煩惱所生的蘊」，以及所謂的2.「有漏蘊」，還有3.「遍行苦」或4.「苦蘊」，(以上四者)都是相同的概念。因為業及煩惱所生的蘊，這個蘊本身是有漏的蘊、是苦蘊。當講到苦蘊時的苦，不一定是苦受不能只理解為苦受。（註：例如四念處說到「觀受是苦」，不是指苦受，而是指三界的受，本質是苦，因為是苦蘊所攝，不論欲界的苦受、或色界初禪至三禪之定的樂受、或色界四禪到無色界非想非非想天之定的捨受，以上這些苦受、樂受、捨受，只要屬輪迴苦蘊所攝本質是苦。）苦蘊是指遍行苦本身，因為由業及煩惱所感得的蘊，可以稱之為遍行苦，下至無間地獄，上至有頂（無色界非想非非想天），因為都是三界所攝，所以，是由業及煩惱所感得的有漏之蘊，所以，可以說都是苦蘊，也可以說是遍行苦。因為它是業及煩惱所感得的蘊，這個由業及煩惱所感得的蘊本身，它就是遍行苦。因為是遍行苦，所以，我們在安立名稱時，會稱它為苦蘊或遍行苦。〔學員〕：阿羅漢捨壽後，投生淨土，此時所有的蘊都捨掉，包含識蘊嗎？如果是識蘊，他如何感受到安樂？〔格西〕：所有的蘊都會捨掉，包含色、受、想、行、識，但是要切記，只是業及煩惱所感得的有漏五蘊捨掉而已，不代表他完全沒有識、沒有受等，不是這樣的意思。因為當他投生到淨土以後，他會感得意識體性身（微細身）。這樣一個意識體性的微細之身，它具有五蘊，但這五蘊都是屬於無漏的體性。捨掉的是先前由業及煩惱結生的有漏取蘊。所以，阿羅漢投生到淨土獲得無餘涅槃，這時候，先前所感得的有漏五蘊都捨掉，轉而得到的五蘊是無漏五蘊。所以，還是具有識蘊及受等，但是，是屬於無漏的體性。另外，必須理解到：縱使還在獲得有餘涅槃的階段，也不是他所有的五蘊，都屬於有漏的、都是屬於業及煩惱所生的五蘊。色蘊（有餘涅槃阿羅漢的色身）當然是沒有錯，因為色蘊是宿業所感得的，一定還留著。所以，色蘊（有漏的色身）一定是要藉由捨壽以後，才能夠捨掉。但是，因為他在有餘涅槃時，他已經斷除了補特伽羅我執、已經斷除了煩惱障，這時候，他的意識已經沒有跟補特伽羅我執等煩惱障相繫屬了，因此，這時候以他的識蘊來說，不能說是有漏的，因為他已經斷除煩惱障的緣故。所以，他的識蘊（有餘涅槃阿羅漢的意識）也已經不是有漏的識蘊了，包含受、想（意識心王相應的受、想等心所法），也不是與我執無明相應的受、想了。唯一的是他的色蘊（色身），還是由過去業及煩惱所感得的色蘊，這一切在他捨壽了以後，所有的有漏的蘊，才會一併遮止，但在他結生時，會獲得的是無漏的蘊。因此，一個補特伽羅相續當中有很多的覺知（識、心）存在，在沒有獲得阿羅漢之前，他也必須先獲得見道、修道。當他獲得見道位時，首先會獲得（明心見性的）見道無間道、見道解脫。見道無間道、見道解脫道，你不能說它是有漏的蘊。見道無間道、見道解脫道都是無漏道（無漏的意識）。所以，在見道無間道、見道解脫道當下的識，也不是有漏的識蘊。既然在有學位見道時就有這樣的情況，當他不斷地修持，獲得修道無間道、修道解脫道時，也都有現證補特伽羅無我的道，這當中也會有相應的識、相應的受等，這些都不是有漏的，都是屬於無漏的道（無漏的意識，有無漏的意識心王及其相應的受想等心所）。因此，在有學位時，就有很多的識蘊是屬於無漏，而不是有漏的。所以，等到阿羅漢獲得涅槃以後，哪怕乃至最後他捨蘊（無餘涅槃），這些原先就已經是無漏的蘊（無漏的意識所攝），因為不是苦蘊、不是業及煩惱所感得的，所以，不需要捨掉，因此，連同這些本身就是無漏的識、無漏的道，就會一起帶到淨土去。聲聞、獨覺，現證補特伽羅無我之見道無間道、解脫道，或修道也有修道無間道、修道解脫道，都可以說是基智。藉由基智能夠引導他，先是獲得有餘涅槃，最後獲得無餘涅槃。當他獲得無餘涅槃時，一切的苦蘊都已離繫，亦即不僅煩惱障斷除，一切的苦蘊也都完全斷除。因此，這時候，完全是安樂的，沒有任何的苦，並且會作意「我於多劫當中，都不想要從此定中起」，就安住在寂滅定當中。直到佛鼓勵他要從定當中起，說：「你雖然已經獲得了涅槃，但是，並不是究竟的涅槃（究竟涅槃一定是佛果位），所以必須為了能夠進取究竟涅槃，因此，要趣入於大乘修持。」佛會以這些開示來鼓勵這些行者。像《妙法白蓮華經》（法華經）當中就有說到這樣的內容。所以，雖然墮於寂滅邊當中，但是，他們會因為佛的鼓勵，又從定當中起，之後，趨入於大乘道的修持，並趣向佛果位的道的行持。以涅槃來說，可以分為四種，包含了實名涅槃（真正的涅槃）和假名涅槃（不是真正的涅槃）。這是以聲詮之門來區別而有四種，裡面當然包含了真正的涅槃以及不是真正涅槃的差別。第一個是大乘涅槃（無住涅槃），這是真正的涅槃（佛果斷除所知障的滅諦）。第二個是有餘涅槃，第三個無餘涅槃。有餘涅槃、無餘涅槃都是屬於小乘涅槃，也是真正的涅槃。重點是第四個自性涅槃，自性涅槃指的是空性（自性空的空性），所以，它不是真正的涅槃，而是屬於假名的涅槃，涅槃就分為這四種。另外，滅諦、涅槃、解脫等，這些的名詞有什麼不同？涅槃和解脫是同義的，只是名稱不同。重點在於，滅諦和涅槃有什麼不同？滅諦和涅槃是三句。是涅槃周遍是滅諦，但是滅諦不周遍是涅槃。因為滅諦來說，有分為見道所得的滅諦、修道所得的滅諦。但是，涅槃必須是在最終極、最後無學道時，才能夠獲得的。所以，可以說：滅諦有分為不是涅槃的這種滅諦，譬如：在見道位時，當斷除了見道所斷的這個時候，就會獲得離繫見道所斷的滅諦，但是，還沒有獲得涅槃。修道時，由於修道有九品。九品就是有三界的九品，即欲界的九品、色界的九品、無色界的九品，藉由分分斷滅修道所斷時，相對來講，也分分獲證滅諦。所以，斷除修道位當中的欲界的九品所斷（例如三果證獲斷除欲界九品煩惱五下分結的滅諦），但是，上二界還沒有斷除，所以，不能夠獲得涅槃，這時候，只能說獲得斷除欲界九品的滅諦而已。至於色界、無色界的概念（斷除色界煩惱的滅諦、斷除無色界煩惱的滅諦）也是這樣。除非整個三界一切的煩惱都斷除，這時候，既安立獲得了滅諦，也獲得了涅槃。所以，"滅諦"和"涅槃"有三句的差別。而"涅槃"和"解脫"則是同義(無學道的滅諦)。 >>>>> [1] 格西提到："阿羅漢捨壽後(無餘涅槃)所有的蘊都會捨掉，包含色、受、想、行、識, 但是要切記，只是業及煩惱所感得的有漏五蘊捨掉而已，不代表他完全沒有識、沒有受等，不是這個意思。他(無餘涅槃阿羅漢)會感得意識體性身(微細身)，這樣一個意識體性的微細之身它具有五蘊，但這五蘊都是無漏的體性，捨掉的是先前有漏取蘊" 我們相續當中，輪迴的十二緣起支是專有名詞，格西提到，十二緣起支的識、名色、六入、觸、受等，都要加個「支」字作區別，如同先前提到"五取蘊"和"五蘊"要作區別。例如，要說「識支」、「受支」等，以區別總稱的識、受，因為，解脫者如佛聖者也具有識、觸、受、想、思、六入等。十二緣起支只是含攝輪迴的法，而不是涵蓋一切法。初學者容易把十二緣起支的識支，混淆等同於內心意識，達賴喇嘛尊者提到，我們的身語意當中，內心意識的續流既無始亦無終，不會斷滅，然而，十二緣起支的識支，透過道諦獲證滅諦，則有終可斷除，有以為斷除十二緣起支的識支就是斷除意識，並非如此。 [2] 格西提到，以聲詮之門區分四種涅槃：無住涅槃、有餘涅槃、無餘涅槃、自性涅槃。其中，前三是真正的涅槃，因為，涅槃是內心意知斷障的滅諦。例如，佛聖者的意知斷除煩惱障、所知障的滅諦，稱作無住涅槃；有餘涅槃、無餘涅槃則是佛以下的聖者相續中也能成辦的滅諦。自性涅槃不是真正的涅槃，自性涅槃指諸法的自性本質缺乏自性有。 -- ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1710943351.A.9C7.html ※ 編輯: cool810 (61.71.1.180 臺灣), 03/20/2024 22:03:13

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