Re: [分享] 周利槃陀伽典故
: CBETA T23 No. 1442《根本說一切有部毗奈耶》（唐．義淨法師譯）：
: 時諸苾芻（比丘）更復有疑，問世尊曰：「具壽愚路先作何業得受人身至愚至鈍？」
: 世尊告曰：「時諸獨覺咸加趺坐靜慮而住，屠人見已，亦學加趺（周利槃陀伽過去世
: 曾做殺豬的職業，當時他看見有獨覺聖者在打坐，也跟著打坐），頻修不已，得無想定（
: 但因不具正見修成無想定），於後命終，生無想天處，從彼（無想天）終已，生此人中。
: 汝諸苾芻勿生異念（不要做他想）！往時屠豬人者即此愚路苾芻是，由彼昔時：
: 1.慳吝於法，乃至四句伽他不為人說（慳法）；
: 2.又多屠殺諸畜生故（無悲愍心）；
: 3.復由生在無想天中（不具正見打坐修成無想定，生在無想天）；
: 由彼業緣至愚至鈍。
: 是故汝等苾芻，不應慳法，以清淨心為他說法，當如是學。
: 於諸有情常生悲愍，遠離邪定（不要如過去世周利槃陀伽修無想定），當如是學」
補充："無想天"屬於學佛八難之一
《增壹阿含經》：
「有八不聞時節，人不得修行，云何為八？
…1.在地獄中…2.在畜生中…3.在餓鬼中…4.在長壽天上…5.在邊地生…6.六情不完
具（六根不具）…7.心識邪見：無人、無施、亦無受者，亦無善惡之報，無今世後世，亦
無父母…8.如來不出現世亦復不說法使至涅槃者…是謂比丘！有此八難，非梵行所修行」
其他如《中阿含經》、《長阿含經》提到學佛八難，皆如上說。
《中阿含經》：「世尊告諸比丘：人行梵行，而有八難、八非時也....」
《長阿含經》：「云何八難解法？謂八不閑（八無暇），妨修梵行....」
乃至大乘密教部提到學佛八難，也都相同：
《佛說三十五佛名禮懺文》（唐．不空三藏譯）：
「由此業障覆蔽身心，生於八難：1.或墮地獄…2.傍生…3.鬼趣…4.或生邊地及彌戾
車…5.或生長壽天…6.設得人身諸根不具…7.或起邪見撥無因果…8.或厭諸佛出興于世」
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學佛八難，修學佛法的八種障難，又稱：八無暇、八不聞時節
這八個其中一項提到"生在長壽天"，無想天屬於學佛八難當中的長壽天
《菩提道次第廣論》：
「八無暇(學佛八難)者，如(龍樹)《親友書》云：『執邪倒見生傍生，餓鬼地獄無佛
教，及生邊地懱戾車，性為騃啞長壽天。於隨一中受生已，名為八無暇…』長壽天者，《
親友書釋》中說是無想及無色天，…無想天者，《對法》中說於第四靜慮廣果天中....」
"無想天"屬於色界第四禪天中的一處，
色界四禪，包括：初禪有三天、二禪有三天、三禪有三天、四禪有十七天
在色界第四禪天的十七個處所當中，有一處名"無想天"，屬於外道聚落處
佛教聖者投生色界第四禪天時，不會投生在色界四禪的無想天，此處屬學佛八難之一
又，俱舍論提到，佛教聖者也不會投生在色界初禪的大梵天，因為那屬於外道投生處。
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[1] 佛陀在大小乘經典提到的學佛八難，都是指如上八個，乃至龍樹菩薩提到的也都相同
[2] 《增壹阿含經．八難品》：「世尊告諸比丘：有八不聞時節(學佛八難如上說）.....
有一時節法，梵行人所修行(說完八難，佛陀說哪一種因緣時節是修學佛法的順緣)：
如來出現世時(現今是釋迦牟尼佛的佛世)，廣演法教得至涅槃(佛正法能得解脫)，然
此人生在中國(人身生在有佛教四眾的佛法中土，不是沒有佛教四眾的邊地)，世智辯聰，
觸物皆明，修行正見，亦能分別善惡之法、有今世後世(有業果正見不撥無因果)....。」
以周利槃陀伽為例，其符合此一能夠修學佛法的因緣時節，如周利槃陀伽世智辯聰，
有世間智慧，能夠聽得懂佛陀說的話，自己也能夠思惟辨別，這些都是能學佛法的順緣。
[3] 摘自達賴喇嘛尊者《覺燈日光》：
「(學佛八難/八無暇)...邊地、邪見、不具根、無佛教這四者，第一個、第二個以及
最後一者，不能了解應取應捨，所以說了無暇。不具根(六根不具)，也就是說，如果耳朵
也聽不到，眼睛也看不到，甚至於有智障的問題，那怎麼能夠有智慧去作取捨，那也是沒
有辦法的。如果具有邪見，就不能信解正法，縱使生在有四眾的地方，縱使身旁有法友，
可是因為自己本身已經決定沒有前世後世、業果、或三寶，那在佛教的聖地裡面，也沒有
辦法得到法義的知識，因為你已經完全排斥前後世、業果的概念，所以不能信解佛法。如
果在三惡道，很難發起真正想要修法的強烈向上求學的心...。現在講到長壽天，《親友
書釋》裡面有說一個無想天，那就是第四禪天，剛剛所說的在靜慮果天處有個地方...。」
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※ 編輯: cool810 (61.71.1.164 臺灣), 01/13/2024 16:39:02
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