Re: [現觀] 正式的觀＝止觀雙運，止觀雙運的界限 (17)

看板Buddhism作者ykkdc (ykk)時間10月前 (2023/06/22 09:33)推噓1(1推 0噓 5→)

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摘自：《菩提道次第略論》奢摩他品卻配格西教授札西老師翻譯 2018-02-24 一般我們說，毘缽舍那是智慧分，所以它是智慧，但是呢，就智慧來講，它是能夠對境觀擇，觀擇就是不斷去觀察、抉擇。問題就在於說，要能夠同時觀擇境，然後又安住在止當中，才能夠稱之為毘缽舍那（正式的毗婆奢那勝觀）。所以這裡毘缽舍那（正式的毗婆奢那勝觀）所說的，稱之為智慧，是因為它有觀擇，並不是說它還在對境做一個抉擇，這樣一來的話，它怎麼能夠安住呢，會有這樣一個問題。所以毘缽舍那，這裡面所說的觀擇，它稱之為智慧是指說，由先前觀擇之力所引的決斷，這個也稱之為智慧。所以在由先前觀擇之力所引的決斷，然後安住在其中，這個稱之為止觀的毘缽舍那。舉一個例子來說，就像大乘見道無間道，大乘見道無間道它是根本定（入定空性的根本定智），在大乘見道無間道相續當中，有與大乘見道無間道根本定相應的三摩地（定心所）以及智慧（慧心所）存在。在與大乘見道無間道相應的三摩地就是止，與大乘見道無間道相應的智慧就是觀，那麼這個時候的智慧，這樣的一個觀，它不可能還在對空性做抉擇，它已經是一心專注在空性之上。所以這裡所說的大乘見道無間道的根本定，也要以剛剛所說的止觀的毘缽舍那的道理去理解。那在後面提到就是說，對於三摩地的行境影像，就是三摩地的所緣「能正分辨、最極分辨、周遍尋思、周遍伺察」，這個來說有四個部分，四個次第。第一個說到正分辨，第二個最極分辨，第三個周遍尋思，第四個周遍伺察。這四個來說，都不是毘缽舍那（正式的觀），因為我們說毘缽舍那，必須要在由前面對於奢摩他的所緣，透過這裡所說的這些觀察尋思、思惟等等，所引發的一個決定，然後安住在這個所緣上，而引發身心輕安，這個狀態之下才能夠稱之為毘缽舍那。那既然它還不是毘缽舍那，為什麼這裡稱之為毘缽舍那？而且《解深密經》的內文當中把它放在這裡，然後最後說「則名毘缽舍那」。為什麼這麼說呢？這是因為，雖然它還不是毘缽舍那，但是呢，它能夠成為準備入於毘缽舍那前面的一個觀擇，所以再把它收攝在毘缽舍那當中。所以，這也有人會稱它為四種毘缽舍那作意，但是它不是真正的毘缽舍那。就像我們在講九住心，從第一住心一直到第九住心，這個只能稱之為三摩地，不能夠稱之為奢摩他，因為它還沒有產生身心輕安的狀態，身心輕安喜樂的狀態還沒有產生，但是也有人稱九住心為奢摩他。所以這樣的一個命名都是一個假名，它不是真正的奢摩他。所以這裡的毘缽舍那也是一樣的道理，這四種毘缽舍那並不是真正的毘缽舍那。所以這一點就是我們要去了解，因為有時候在經典當中，它會有很多對於法相跟名相的一個名稱、立名，譬如像這裡說「都是毘缽舍那」或者「名之為毘缽舍那」，或者是說在前面九住心的狀態，凡是只要心一境性的「都名之為止」、「都名之為奢摩他」。所以前面一開始它就有說到，「心一境性於善所緣的專注以上的三摩地，都可以攝入奢摩他」，由此名為奢摩他。或者是說，「只要是能夠觀擇如所有、盡所有的善智慧，都能夠收攝在毘缽舍那品當中」，所以可以名之為毘缽舍那。有時候名之為「什麼」的時候，要去注意到，立名它有很多的目的，或者是有很多的理由，譬如像果立因名、因立果名，但這個立名來說，並不能說它就是真正的毘缽舍那、它就是真正的奢摩他，它只是因為帶有某些理由，所以去做這樣的立名的動作，去安立這個名稱。所以對於佛經，就以內義來說，沒有去作詳細解釋，你很難有一個清晰的界線產生。 >>>>> [1]《解深密經》唐．玄奘法師譯佛告慈氏菩薩（彌勒菩薩）曰：「彼由獲得身心輕安為所依故（依於正式的奢摩他），即於如是三摩地影像（奢摩他安止的所緣境）所知義中，能正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察，是名（四種）毘缽舍那。如是，菩薩能善毘缽舍那（獲得正式的觀）。」 [2] 本文格西教授說到，獲得正式的觀（＝止觀雙運）時，和前面四種毗婆奢那的差別。格西以大乘見道位為例，例如，一位大乘見道位的聖者獨坐在那邊，他的內心意知正入定空性根本定，此時他的內心意知為現證空性的根本定智，此時，他的內心當中，與意知心王同俱相應的定心所（止）、慧心所（觀）都是現量空性，這樣的現觀是正式的觀，此時，內心意知離於心相，也就是不再思擇了，而由前面思擇之力引生意知智慧的決斷。 [3] 佛經中，以言詮門而說的名相，不是真正具定義的名相。要透過聽聞學習才會了解。例如毗婆奢那的名相，有因立果名的毗婆奢那名相，與真正具定義的毗婆奢那名相。又如涅槃分類，言詮門提到自性涅槃，然而，自性涅槃不是具定義的涅槃。例如說煩惱與涅槃無二，指煩惱的自性涅槃，與涅槃的自性涅槃，二者自性涅槃的體性相同，但不是說煩惱等於涅槃，真正涅槃是斷除煩惱的涅槃。所以，要善分辨之，才不會糾葛不清。又如，心、佛、眾生三無差別，不是指心等於佛等於眾生。佛是解脫者，眾生是輪迴者，解脫者不等於輪迴者，並且，佛和眾生是補特伽羅，心也不等於補特伽羅，而是說所施設者的佛、眾生和其能依處的心，這三者的體性皆是自性空，自性空這一分沒有差別。總之，如格西說，對於佛經的內義，沒有去作詳細解釋，你很難有一個清晰的界線產生。 -- ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1687397583.A.A0D.html

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kissung

06/22 17:37, 10月前 , 1^F

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ykkdc

06/22 18:24, 10月前 , 2^F

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ykkdc

06/22 18:25, 10月前 , 3^F

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