[心得] 內觀中心十日課程分享 (二)

看板Buddhism作者jason4qq (楊子頡 Charkha店長)時間1年前 (2023/04/25 15:38)推噓8(8推 0噓 91→)

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※ [本文轉錄自 meditation 看板 #1aHu54lL ] 作者: jason4qq (楊子頡 Charkha店長) 看板: meditation 標題: [心得] 內觀中心十日課程分享 (二) 時間: Tue Apr 25 15:29:06 2023 ［第五天］真正的恆河，賈母那河，沙拉斯瓦帝河，是戒、定、慧。當這三條清流匯聚時，涅槃呈現了… 早上開始依照內觀的方式，逐步逐步地觀察自己身體的感受，對於沒有特別感受的部分，多停留久一點的時間觀照，如果依然沒有，就換下一個地方。中午問題時，我告訴老師，我在靜坐時出現了關於人生以及寫作該如何往前的聲音，這令我快樂，然而腦中的聲音也是越來越大，晚上無法入眠。老師回答我：「人所說的覺悟，覺悟。現在你開始用功去感覺了，所以有所悟，這是自然的。睡覺時間若無法入睡，可以觀察自己手掌和腳掌的感受，因為這些地方通常比較溫暖。重點也不是能不能睡著，更重要的是不要因為自己無法入睡，而起了瞋恨或貪愛的感受。」生是苦；老是苦；病是苦；死是苦；怨憎會是苦；愛別離是苦；求不得是苦；簡言之，對五蘊的執取就是苦。 --相應部大篇 12締相應 2轉法輪品 1如來所說經 (一) 今天的晚間的開示內容非常多，從四聖諦、五蘊、四取談到十二緣起。苦無所不在，這是普世皆然的事實。但當我們開始不起盲目反應地觀察，這就成為聖諦，因為任何這樣依道而行的人，都將成為高貴賢聖的人。當我們開始觀察第一聖諦，也就是苦諦時，苦的原因很快就會清楚浮現，我們也開始觀察它，這就是地二聖諦─ 集諦。如果原因根除了，那麼苦也就跟除了，這是第三聖諦─滅諦。要根除苦就得有所作為，這是第四聖諦─道諦，根除病因的離苦之道。只是在理智層面上了解這個事實，並不會讓人解脫。這只能讓人想到要向內省視，去探求實相及尋求離苦之道。這就是悉達多·喬達摩開悟成佛之道：他開始觀察自身的實相，就像科學家一樣，從粗重明顯的實相，進而到比較微細的實相，終至最微細的實相。他發現人只要有貪愛，不論是想保持愉悅的感受或想排拒不愉悅的感受，而這貪愛無法滿足，人就開始受苦。他清楚地發現執著於「五蘊」(色、識、想、受、行)就是苦。理智上我們也許知道色身並非「我」或「我的」，而只是一個非關個人的，不受控制的無常變化的現象；但實際上我們仍覺得身體(色)是屬於我的，並對之生起極大的執著。當一個人對五蘊生起執著，就必然有痛苦，執著愈深，痛苦也愈大。我們一生中一直在增長的有四種執著，也就是四取。首先是「欲取」，執著於欲望、執著於貪愛的習性。慾望被滿足後又生起新的欲望，希望這感受能持續下去。我們變得對貪愛上癮，而使煩惱痛苦倍增。另一種執取是「我語取」，執著於「我」、「我的」，卻不知道這個「我」究竟是什麼。我們不能容忍這個「我」受到批評，或是任何傷害。這種執著擴大到任何屬於「我」的東西。自然法則是這兩者都不長久，遲早必然消失滅去。執著於無常的人事物，必然帶來痛苦無疑。同樣的我們有「見取」，執著於自己的見解與信念，無法接受任何的批評，甚至無法接受別人有不同的見解。我們不了解每個人都載著有色眼鏡，而每個人鏡片的顏色都不一樣。只有去除鏡片，我們才能如實看到不受雜染的真相，但我們卻對自己鏡片的顏色執著不已，擺脫不了自己的成見及信念。第四種執著是「戒禁取」，執著於宗教形式、儀軌及宗教習俗。我們不了解這些都只是外在的表相，其中並不包含實相本質。一個人若是知道了直接體驗內在實相之道，卻繼續執著於空道的外在表相，這種執著就形成一種牽扯拉鋸，帶來痛苦。十二緣起顯而易見的是：老、病、死、身心之苦等生命的苦難，都是人生來就不可避免的後果，在輪迴之中，由出生，一直到生命結束，這中間所經歷的一切即為「老死」(Jarā-maraa)。那麼為什麼出生？當然直接的原因是父母的交合，但以較寬廣的角度來看，「生」 (jati)是由於「有」(bhava)的無止盡運作過程而來，而這牽涉到整個宇宙，在死亡之時，這個過程也並不停止：肉體繼續在腐化解體，而意識則和另一個物質結構「色」產生連結，繼續流動，形成「有」。為何會有這個「有」，佛陀清楚覺知原因是人所產生的執著，「取」(upādāna)，執著會讓人產生強烈的習性反應，也就是Sankhara (行蘊)，會在心中留下深刻的印記。臨終時，其中之一會在心中升起，並推動意識之流繼續下去。執著生起的原因是由於喜歡或不喜歡的霎那反應，喜歡發展成很大的貪愛、不喜歡變成很大的瞋恨，瞋恨只是貪愛的對照，「愛」(tanhā)，兩者都轉變成了執著。為何會有這些喜歡或不喜歡的剎那反應？只要反觀自身，就會發現這是由身體感受而起，即稱為「受」(Vedanā)。為何會有這些感受，顯然它們是因為感覺器官和對象接「觸」(phassa)而來：眼睛見物，耳朵聽聲，鼻子聞香，舌頭嚐味，身體觸物，心起了念頭或是想像。只要有所接觸，就必然生起感受，「樂受」愉悅的、「苦受」不愉悅的、或是「不苦不樂受」中性的感受。而觸的原因又是什麼？不消說整個宇宙都充滿了感官的對象，而只要「六處」(sa뀊yatana) 的六根—眼、耳、鼻、舌、身、心—在作用，就一定會和它們的對象（六境或稱六塵）─色、身、香、味、觸、法接觸。為何會有這些感官呢？顯然它們是心物「名色」 (nāma-rūpa)生命之流不可或缺的部分，它們在生命一開始就生起了。那麼生命之流，也就是名色之流是因何而生？是因為識(viññā)，意識的遷流，時時刻刻，生生世世。而為何會有意識的遷流？佛陀發現它是因為行（sahāra），心的習性反應而起。每個反應都推動著意識的遷流，這個遷流因為習性反應的推力而長流不斷。那麼為何會有反應發生？佛陀看出這是由無明(avijjā)而起。我們不知道自己在做什麼，不知道自己如何地在起反應，因此也就不停地在造作業行（sankhāra）。只要無明存在，苦就長存不去。我們如何做到這一點？怎樣才能打破十二緣起的鍊結？生命之流、名色之流早已經開始，自殺也無濟於事；這只會更造新苦。我們也無法去除感官的存在，因為這是自我毀滅。只要感官存在，就一定會和六境接觸，而只要有所觸，身上就一定會生起感受。我們可以在感受這個環節上，打破緣起的連鎖反應。過去每個感受都造成喜歡或不喜歡的反應，進而發展成很大的貪愛或瞋恨，很大的痛苦。但現在，你們學著只是以平等心觀察，不對感受起反應，了解到：「這也是無常，會改變的。」如此一來從感受生起的是智慧，是對無常（anicca）的了知。我們停止了苦的輪迴，開始逆轉緣起，趨向解脫。［第六天］眾生啊！努力奮鬥燃燒吧！渣滓燒盡，純淨才能顯現。黃金必須通過坩堝的淬煉才會純凈… 在內觀中心的修練，讓我憶起住在瓦拉納西時的生活，為何那些日子令我感到快樂。鄰近的修道院總是在四點時敲鐘，然後天亮前即傳來陣陣的唱誦聲。我知道他們在裡面冥想、唱誦，或持練瑜珈，而我只是從窗外經過。我住處學習傳統聲樂的室友Sugata，也會在四點半時開始以唱誦作為他的修行(sādhanā)。我則頂多在天亮前才起來，到恆河邊等待日出。曾經我是多麼的希望能夠擁有信仰，我羨慕那些擁有信仰的人們。但是我的理性與認知讓我無法信服那些古代就傳承下來，現代人不明就理的繼續維持的方式。現在我了解了我過去無法接受的原因。我一直以來都在尋找，能夠以常人能懂的方式解釋佛法的道理的地方，現在我覺得我終於找到了。「哦！我的醫生真是太棒了！太厲害了！所以我要早上念一次處方簽，中午念一次處方簽，晚上念一次處方簽….」在午餐後的休息時間，躺在床上時雙腿有了奇異的感受，膝蓋以下彷彿像是被氣體包覆住的感覺，一種從來沒有過的感受傳來。「不要貪愛舒服的感受…」心中立刻傳來這樣的提醒。幾分鐘後鐘響，要前往禪堂共修了，一移動腳後，這種感受便消失無蹤。下午在靜坐中，想到我似乎找到了能夠好好地面對自己的平等心，以誠實的態度寫作。一直以來最困擾我的事情，其實就是不確定自己該以什麼樣的角度和姿態書寫，以致於表達和面對人生的課題。很多的當代藝術和文學作品，都在於強調作者感受的直接表達，但如果傳達出來的皆是如同嘔吐般負面情緒，那又有何益處呢？在課程結束之後，我想要寫文章與人分享內觀中心的體驗和葛印卡老師所推廣的法，這是在靜坐中第二次流下了眼淚。今天開示的內容是培養對感受的覺知及平等心的重要性，四大（四元素）及其與感受的關係，物質生起的四種原因，五蓋（五種障礙）：貪愛，瞋恨，癡，即心理和生理上的怠惰、(昏沈），焦躁不安（掉悔），懷疑。「行」（sankhāra）在此不僅指心理反應，也包括了這些反應的後果。每個心理反應都是一粒種子，會帶來結果；而我們一生所經歷的，都是自己行為反應的結果，也就是自己在過去及現在行為反應（sankhāra）的結果。因此，意思是「凡是生起的，因緣和合而成的，都將滅去，都將分解消散」。僅在情感上接受這層道理，或因為信仰，或是知性的接受，都不能淨化心。必須透過親身體驗自身內生起滅去的過程，在實際上接受才行。從觀察自己身體的感受，直接體驗無常，這了解才是真智慧，自己的智慧。由於這個智慧，你才能脫離痛苦。縱使病痛依舊，但你不再受苦，因你已能靜觀而怡然接受。我們過去的習慣性心理是推拒痛苦的感受，並尋求愉快的感受。只要還身陷苦樂的推拒尋求中，心必然仍是焦躁不安，而自身的痛苦也就增加。我們必須學習如何只是觀察。這並不意味著修習內觀，便成為植物一般，被動地接受外界危害。不是的，而是要學習如何主動地行動，而非被動地起習性反應。以前都只是習性反應，而習性反應都是負面的。現在你正學習如何正確地生活，過真正主動而行的健康生活。任何困難發生，學會觀察感受的人不會陷入盲目反應。他會稍等一會兒，對感受保持覺知及平等心，然後才作出決定並採取行動。這樣的行動必然是正面的，因為心是平靜穩定的；這樣的行動是創造性的，於人於己均有益。隨著我們學習觀察自己內在的身心現象，漸漸地，我們就會脫離無明，因而脫離習性反應。習性反應是基於無明。沒有學習過觀察己身實相的人，不知道內在深處究竟發生什麼事，也不知道他是如何地以貪愛或瞋恨在反應，產生緊張而使他自己痛苦。整個身體是由次原子粒子（kalapa、「四大」及其屬性）組合而成。在外在世界及人體內，可明顯看出某些東西是堅固的─地元素；某些是流質的─水元素；某些是氣體狀的─風元素；而所有東西都有溫度，也就是─火元素。但是，往自己體內探察實相的人會在更微細的層次上了解四大元素。從重到輕的所有重量，是地大的範圍。火大是溫度的範圍，由極冷至極熱。風大與動有關，由幾乎靜止的狀態至最大運動。水大有關於東西的聚合力、凝結力。當我們繼續觀察自己時，將清楚次原子粒子為何生起：它們是由個人給與生命之流（心物之流）的輸入而產生。物之流需要物質的輸入，分為兩類：食物與生活於其中的空氣。心之流需要心理的輸入，這也有兩類：現在或是過去的「行」（sankhāra)。假如現在給與憤怒的輸入，心馬上就影響物質，而偏重火元素的次原子粒子開始生起，令人有熱的感受。如果輸入是恐懼，產生的微粒將偏重於風元素，而會有顫抖的感受，以此類推。第二類心的輸入是過去的業行。每一個「行」都是一粒種子，遲早都會結果。不管我們播種（產生「行」）時體驗到的是什麼感受，當那個「行」的結果浮現到心的表面時，也會生起同樣的感受。當某種感受出現時，不應去判定是這四種原因的那一種。無論任何感受出現，都應該只是接受。要努力的只是觀察而不產生新的「行」。如果你能做到不給心輸入新的習性反應，過去的習性反應會自動結果，顯現為感受。如實觀察，它就會消失滅去。再度地，因為不起習性反應，另一個舊「行」會結果。就這樣，保持覺知與平等心，舊的「行」自動地生起並滅去，一個接著一個：你就能脫離苦惱。有五種大敵（五蓋）會試著打敗你，使你不得進步。首二大敵是貪愛和瞋恨。修行內觀的目的就是要去除這兩種基本的心理不淨，但即使在靜坐修行時它們也可能出現，如果它們蟠據了心，淨化的過程就停了。你可能會貪求微細的感受，甚至貪求涅槃（nibbana）；這都一樣是貪。貪愛是燃燒的火，不管燃料是什麼，它都讓你與解脫背道而馳。同樣地，你可能對體驗到的痛苦生出瞋恨，這又是脫離正軌，不得解脫。另一個敵人是懶惰、昏沈。你雖整晚熟睡，但是當你坐下來禪修，卻就昏沈欲睡。這種昏睡是心理的不淨所造成，修行內觀會將不淨去除，因此它阻擾你禪修。你必須奮戰，以防被敵人戰勝。稍微加重呼吸，不然站起來，灑些冷水在眼上，或是走一走，然後再回來靜坐。或許，你也會感到強烈的焦躁不安，這是內心的不淨以另一種方式阻止你修行內觀。整天，你東奔西跑忙著許多事務，就是無法禪修。最後，你發覺時光浪費了。最後一個大敵是懷疑，不管是對於老師、或是修行方法、或是對自己修行的能力。盲目的接受並無益處，但是無止盡的無理猜疑也是無益。只要你仍陷在懷疑中，你就無法在修行之道上前進一步。後來又說了幾個故事強調與人分享法是最高的布施，以及了解苦是世間眾人所共有的特質。九點了，我第一次排隊等候問問題。一位師兄問了一個非常有趣的問題，關於家人中有人經營早餐店，會使用到奶蛋，這樣是否會影響到修行的問題。老師回答道，在不殺生的戒中，主要強調的是避免直接從事屠宰以及相關的行業。南傳的上座部佛教不吃蛋，但基本上是都不忌諱奶的。佛陀本人是托缽僧，也不是嚴格的素食者，他提出了三凈肉的原則，指出在某些情況下僧侶是可以吃肉的。師兄繼續追問：「葛印卡老師在《生活的藝術》中提到吃了動物的肉也會吃下動物的貪嗔，是不是也會不利修行？」老師則非常巧妙地以當天開示的內容來回應，吃下什麼樣的食物就只是變成一種能量的形式在體內，潔不潔淨在於修法與心念、行為的純淨，而不是吃什麼食物的純淨。如果真的有所顧慮，可以轉型成素食的餐廳。「那麼，五辛是否不好呢？」師兄問道。「五辛和純素是大乘佛教的傳統，南傳佛教的飲食本來就很多香料，所以沒有忌諱。」老師回答。終於輪到我了，我問開示錄音與課程中不斷提到不要貪愛身體愉悅的感受，用電流或者是細微的振動來描述身體的愉悅感受，我想知道愉悅的感受到底是什麼？腦中有清楚該怎麼做的聲音，但是這就是愉悅的感受嗎？我身體方面沒有觀察到什麼愉悅之處。老師回答，對於愉悅的感受為何，不要有期待，繼續保持平常心去觀察就好。［第七天］在感官享樂中打滾，我們不斷地打結，糾纏。觀察，觀察，觀察，結因而被打開了。中午靜坐時想到 2015年時推薦音樂家友人在台灣參加內觀中心後他的身心轉變，一開始的確真的有著非常正向的轉變，可惜後來因為沒能守戒的緣故，加上混和了其他的薩滿儀式與自己的信仰。逐漸演變成擁有神通，但是給了自己周圍的人不少麻煩。對於當時自大的我們來說，守戒是根本不被考慮的事情吧。在靜坐中又憶起一些十多年前的回憶，後來成為「草御殿」的夥伴 Nick 是我們之間最早參加內觀中心課程的朋友耶。下午靜坐時想到2018年底，「草御殿」怎麼從在老房子裡的創業平台，走到後期失控的情形。以及我在內心當時因為貪嗔的心而失去平衡，與Kaya之間的往事。我的確是在內心先傷害了自己，才又一直做出傷害了別人的行為呢。這幾天因為禁語的關係，之前不願面對或說因為太過傷心而無法正視的過往，逐漸從潛意識中浮出。我認真地檢視了自己如何成功的點燃了一把火焰，將它燒起來，然後後來如何因為我執過重，沒有足夠的智慧能夠在該做出最好的決定吧。但若是2018年底時我沒有去印度，而是來了內觀中心，或許這樣當時後來的事情就會有不同的發展吧。但若是那樣我也不會遇上現在我的Vipassana仙女，野兔。只要內心裡還有貪愛只要內心裡還有瞋恨，就會有痛苦，只有痛苦，因為心的煩惱沒有淨除。 --傍晚唱誦也許是因為知道不應貪愛之故吧，在休息中想起的竟然不是伴侶的臉和聲音，而是她的媽媽，謝瑞美老師。我覺察到我發現了不少關於野兔的事情，有了很多的心得，想要和老師分享。「我看到了！我懂了！」我想要知道我可以怎麼樣更好地幫助野兔，一起擁有快樂的生活。我看見了她很多想法觀念的源頭，來自內觀中心的教導。但是因我執所生的隨眠煩惱也有。不過她所擁有的慈心與善良純淨的特質，真的是很強大的。「所以我們最多，最好能做的就只是觀嗎？」我想要幫助她，也不希望她因為行蘊之故而不斷地因我的言行所受苦。我能夠繼續改變自己下去，直到更好的結果來臨。今天晚上的開示講了：對微細與粗重感受保持平等心的重要性；覺知的持續不斷；五個朋友（五力）：「信」，信心；「進」努力、「念」覺知、「定」專注、「慧」智慧。五個朋友（五力）：五種幫助支持你修行的良好心力。假如你讓這五個朋友保持純淨且強壯，將沒有敵人可以打敗你。第一個朋友是信、信仰、信心。沒有信心你就一直猜疑不安而無法用功。然而，如果信心竟是盲目的，那將更是一個大敵。如果失去分辨是非的智能，喪失對正當信仰的正確了解，那就是盲目的信心。你可能信仰某神或某某聖人；假如這是正信，有正確的瞭解，你會記取某神或某聖人的特質，從中得到啟發，並且自己培養這種特質。這樣的信仰才是有意義有幫助的。如果不會向信仰的對象學習他的特質，這就是盲目的信仰，有很大的害處。比如說，當你皈依佛陀，你應憶想佛陀的特質，並且學習培養那些特質。佛陀的主要特質就是覺悟；所以皈依的對象事實上應該是覺悟本身，自己於己所開發培養的覺悟。我們禮敬任何達到完全覺悟的人；意思是注重的是這個特質，不管它在那裏出現，是哪個教派或是哪個人都沒有關係。而我們不應以儀式或典禮來禮敬佛陀，而應以實踐他的教導，走上正法的道路，從第一步持戒（sila）開始，到正定（samadhi），到智慧（paññā），直到涅槃（nibbana）、解脫。任何佛陀（覺者）都有如下的特質。他已根除了所有的貪愛、瞋恨與愚痴。他已征服了所有的敵人、征服他內心的大敵，也就是他內心的染污不淨。他完全瞭解正法的理論，以及正法的應用。他怎麼修，他就怎麼教；他怎麼教，他就怎麼修；他的言行之間沒有落差。他的每一步都踏向正確的方向。他探究身內的宇宙，由此而明瞭了整個宇宙。他充滿了愛、慈悲、同享別人的喜悅，幫助迷途的人找到正道。他充滿了完美的平等心。如果你努力培養這些特質以達到最終目標，這樣子的皈依佛陀才是有意義的。同樣地，皈依法也與教派無關；並不是要改變宗教信仰。皈依法事實上是皈依於道德、主宰自心與智慧。任何能稱為正法的教導應具有某些特質。首先，必須解釋清楚，使得人人能懂。必須能讓人親眼看見，親身體驗的實相，而不是想像。即使是涅槃的實相，也應在親身體驗之後再接受。法必須能在當下帶來有益的成果，而非只保證將來的利益。法具有「自己來看」的特質；親自嘗試，不要盲從接受。一旦親自嘗試過，並且體會到好處，你自然會想要鼓勵並幫助別人也來試看看。在正道上每走一步，就越接近目標；努力不會白費。在修行路上的起點、中途與終點，正法都一樣有益。最後一點，具普通智能的任何人，不管背景如何，都能修行正法並且體驗其益處。有了這樣的瞭解，皈依法並且開始修行法，這樣的信仰才真有意義。同樣的道理，皈依僧也與教派無關。已走在戒(sila)、定(samadhi)、慧(paññā)的正道上，且已達到第一階段的解脫，已成為聖者的任何人，都是僧伽。他或她可能是任何人，可能是任何外表、膚色或背景；這些都無關緊要。如果你見到這樣的人而受啟發，並且努力去達到同樣的目標，這樣的皈依僧才是有意義的，是正確的信仰。另一個朋友是努力「進」。如同信，努力也不應是盲目的。否則會有誤入歧途的危險，也不能得到預期的成果。努力的同時，必須對如何努力有正確的瞭解；那麼努力才會對進步非常有用。另一個朋友是覺知「念」。覺知只能是對當下實相的覺知。我們不能覺知過去，我們只能回憶過去。我們也不能覺知未來，我們只能對末來抱著期望或恐懼。我們必須培養出覺知自己身內當下所呈現的實相的能力。下一位朋友是專注「定」，時時刻刻毫不間斷地對實相保持覺知。必須沒有任何想像、任何貪愛、任何瞋恨；這才是正確的專注。第五個朋友是智慧「慧」－不是從聽聞開示，讀書或智識分析所得來的智慧；必須體驗自己身內實相而開發的智慧，因為只有這體驗得的智慧才能讓你解脫。真智慧必須基於自己身體的感受：對感受保持平等心，瞭解感受的無常本質。這是內心深處的平等心，能讓你在日常生活的起起伏伏中保持平衡。內觀的所有修行都有它的目的：使我們正確地生活，盡我們世俗的義務並且保持心的平穩，自己保持安詳快樂，並且也讓別人安詳快樂。如果你讓這五個朋友強壯，你會有完美的生活的藝術，並且過著快樂、健康、美好的生活。［第八天］避開愚者，與智者為伴，禮敬應得禮敬者；這樣最吉祥。適宜的居所，過去善行的功德，對自己有正確志願：這樣最吉祥。博學、精煉的技能，完善良好的紀律，言辭合宜：這樣最吉祥。忍耐、順從指導，親見修行者(沙門)，適時討論正法：這樣最吉祥。精勤修行、清淨梵行，親見聖諦，體證涅槃：這樣最吉祥。當面對人生中的盛衰起伏，心不動搖，不憂傷、無雜染、安穩：這樣最吉祥。 -- Mangala Suttam 吉祥經今天上午靜坐時，肩膀突然非常的疼痛，劇烈的疼痛好像是要抽筋一樣，當時我正在掃描身體到下半部，我的汗水開始大量流出。「要保持平等心啊！繼續逐步地觀察自己身體部位的感受，別被這疼痛感給拉走。」過了幾分鐘，到注意力來到肩膀時，疼痛依舊沒有緩解，但在注意力觀察到下一部位時，肩膀的疼痛感就突然消失了，滿身大汗。今天午餐前的靜坐我也只維持了一小時多，就離開禪堂，看見時鐘還有20分鐘才到用餐時間，我又走回禪堂繼續用功了。前幾天的專注力和神奇耐力已經不見蹤影了，這就是無常吧，我想。貪求越深，嗔恨越深。嗔恨越深，不淨雜染(苦)就越深。 --葛印卡下午唱誦下午靜坐時觀察到了更有趣的事情，14：30的一個小時共修，突然左髖深處有著很痛的感覺，對於這痛感我感到有些害怕，真的繼續坐下去會不會怎麼樣啊？「繼續逐步的觀察身體各部位的感受，不要因為特別有感覺的地方而影響注意力。」唱誦聲響起，一離開位子，什麼事也沒有，痛也立刻結束了。這次的痛苦讓我在接下來的禪坐中得到很好的學習機會，觀察到了身體反應以及「行蘊」如何運作的原理。因為我抱著想要好好深入學習內觀的心而來，所以對於肉體上的苦痛早已抱持著好好觀察，不要特別去貪愛舊有的習性反應的想法。甚至從第七天起，我就有意識地不去刻意拉筋和舒展身體，只是帶著覺知的散步。也將不貪愛舒服的感受擴大的坐墊之外與打鐘之後，不急著回到無意識的日常生活。 15：30當我坐上蒲團時，調整好坐姿，正準備開始用功時，我觀察到我的呼吸變得粗重急促。是既深且急的呼吸，我想起不應調息而只是觀察的教導，隨即持續觀察了下來。我發現到這是身體主動產生的制約反應，因為前面所累積的痛，讓身體自己產生了「危險」需要逃離的古老印記，而將「蒲團」與「身體坐上蒲團」這樣的環境與身體之間的關係，產生了強大而有力的連結。了解到了即便在頭腦的意識不起恐懼害怕之心的時候，身體記憶依然可能依照過去幾十萬年的的動物本能，以「習性反應」去自主的回應外在世界。這樣強大的制約，若我們沒有細微地觀察，自己的頭腦反而就很有可能成為身心感受的主人了。這道理在過去認知心理學的學習中雖然早已知道了，但是透過短暫的身體實驗而充分感知，倒是頭一次。呼吸，漸漸地平緩了下來。突然呼吸變得急促這樣的反應，先於心理產生恐懼的反應出現，透過觀察呼吸，了解身體的制約也是無常的。現在對於在「奇蹟課程」中所提到的學習接受與穿越，有了更深的感受了。可以繼續好好用功。這節靜坐到17點鐘響時，張開眼睛時，禪堂內只剩下一位第一排的師兄還在座位上了。 17點的休息時間，我憶起曾在舞踏學過的「覺知的走路」，於是到六點共修前，便在空地這樣好好的走路。今天的開示主要談「業行」的增生法則以及逆轉的滅除法則，平等心是最大的福報，平等心讓人過著真正自主行動的生活，保持平等心讓人有快樂的未來。法是自然、真理、普遍性的法則。（業行）不斷增生的過程，另一方面也有著滅除的過程。有一個偈子：諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。所有的「行」(sankhāra)，所有的心理狀況，都是無常，有著生起又滅去的本質。它滅去了，但下一刻它又生起，一而再，再而三，這就是業行增生的過程。如果我們培養智慧，並開始客觀觀察，增生的過程就會停止。禪修者保持平等心，它就失去力量，從而消失滅去。如果所有的舊業行都滅除了，你就得享完全解脫的無限快樂。心的舊習慣是起反應並增生加強反應。我們碰到不想要的事情，就產生瞋恨的「行」，隨著心中生起的「行」，不愉快的身體感受就伴隨而生。接著，由於起反應的舊習性，我們又生起瞋恨，而這瞋恨其實是針對身體的不愉快感受而生的。憤怒的外來刺激是次要的，瞋恨的反應事實上是針對內在的感受而生。如果我們不對感受起反應，而是微笑以對，明暸它無常的本質，那麼我們就不會造作新的「行」，而已經生起的「行」就會不再增生地消失滅去。真智慧必須是在感受的層次上。如果你訓練自己在任何處境下都明白覺知感受並對它保持平等心，那麼沒有任何事物能打敗你。也許你只要片刻間不起反應地觀察，然後以這平衡的心，你決定該採取的行動。而這必然會是正確的行動，正面而有益別人，因為這是出於平衡的心。有時生命中必須採取強烈的行動。有時我們試著對某人解釋，我們溫和有禮，臉上帶著微笑，但這人吃硬不吃軟，好言好語沒有用，我們只好採取強硬的言行。但在這之前，我們必須先檢視自己的心是否平衡，是否對這人只有愛心與慈悲。果真如此，我們的言行就會有用，否則對任何人都沒有幫助。看到有人被欺負時，內觀禪修者會努力將施暴者和被欺負的人分開，他不僅對被欺負的人滿懷慈悲，對施暴者也是一樣，因為他很清楚，施暴者並不知道他正傷害著自己。認識到這一點，所以努力幫忙這人不去做出一些以後會帶給他苦果的惡行來。然而要注意的是，你不能在事後才自我辯解，你必須在行動前就檢視自己的心。如果心充滿了不淨雜染，我們就幫不了任何人。我們必須先矯正自己的缺失，才能助人改正缺失。你必須先觀察自己以清淨自心，然後你才能夠幫助許多人。過去已經無法改變，但我們可以主宰自己，掌控現在，而未來只不過是過去加上我們現在所增添的。內觀教我們如何藉由培養對感受的覺知與平等心，來成為自己的主宰。如果我們能在當下自主，未來自然就是光明的。 #內觀 #vipassana #內觀中心 #Goenka -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 182.233.147.50 (臺灣) ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/meditation/M.1682407748.A.BD5.html ※ jason4qq:轉錄至看板 Buddha 04/25 15:36 ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ※ 轉錄者: jason4qq (182.233.147.50 臺灣), 04/25/2023 15:38:08

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