Fw: [討論] 天界難修行
標題: Fw: [討論] 天界難修行
時間: Fri Sep 2 15:24:39 2022
《大方便佛報恩經‧卷六》 白話節錄
佛說:[ 持守別解脫戒，在五道中只有人道能持戒、能得戒體，其他道不能。
以天道而言，因深深貪著五欲樂受，無法受持戒律。]
佛世時有一名醫叫耆婆，是虔誠佛弟子。
(耆婆生前常幫佛陀僧團比丘看病，死後投生忉利天中)
大目犍連尊者的弟子生病，為此，目犍連尊者上到天界想問耆婆治病之法，
剛好那時，眾天子正前往歡喜園遊樂，
目犍連尊者站在路邊看著眾天子經過，所有天子沒有人看大阿羅漢尊者一眼，
接著，耆婆也駕車前往歡喜園，經過目犍連尊者時看了一眼，
舉起一隻手打了招呼後，駕著車頭也不回繼續前進。
目犍連尊者心想:[ 他在人道時本是我的弟子，現在享受天福、貪著天樂，
失去了原來的道心啊。]
尊者即以神通力將車子停下，耆婆下車後頂禮目連尊者，尊者喝斥耆婆，
提醒他不可為種種因緣而退失道心。
耆婆回答：「我因過去是尊者的弟子，所以才向您舉手問訊，您有看到其他天人這樣做嗎？
除我之外沒人這樣做了，因為當天人實在太快樂了，貪著於此，
不得自在。」
於是目連尊者表明來意，問耆婆：「我有一弟子生病了，該如何醫治？」
耆婆回答：「要以斷食為醫治的根本。」
後來，目連尊者勸天帝釋提桓因說：「佛世難遇，何不多親近佛陀，學習正法？」
帝釋天為了讓尊者明白原因，於是派人喚一天子來，但連喚三次，天子皆藉故不來。
帝釋天告訴尊者：「這位天子只有一位天女，也只會一種伎樂，就因染欲情深，
即使天帝命令他來，也無法斬斷情欲前來。」
後來這位天子因為沒有見到天女，只好前來覲見帝釋天，
天帝問：「我早已下令要你前來，你為何遲遲不來見我？」 天子只好據實回答。
帝釋天向尊者解釋：「此天子只有一位天女、只會一種伎樂，就如此沉溺欲樂而無法自拔，
更何況天王有種種天宮、無數的天女，還有自然可得的天廚美味、百千伎樂。
雖然知道佛世難遇、正法難聞，但因位染樂纏縛、不得自在，又能如何呢？」
想要受戒法，必須以勇猛心自誓決斷，才能得戒。諸天著樂心多、善心力弱，如何得戒？
http://tripitaka.cbeta.org/T03n0156_006
那麼 天界的生命結束之後，還能當人嗎? 很難。
看看過去 賢劫 第一任到第五任"帝釋天"(忉利天天主)的下場 即可知道
<正法念處經 觀天品 > 節錄
初帝釋者。名庵舒摩。既作三天王已。自福盡故。生大海中作"摩伽羅大身之魚"。
第二帝釋。名三浮提。...后時福盡。餘業因緣不善業故。作"蜥蝪蟲"。
第三帝釋。波羅迦奢。是其名字。...本業盡故。彼天處退。生"餓鬼"中。
第四帝釋。名曰作愛。天處退已。生於"豬"中。
第五帝釋。名為善意。..彼處退已。生於"焦熱大地獄"中。
五位天帝分別轉投生: 大魚、蜥蜴蟲、餓鬼、豬、焦熱地獄......
......
<正法念處經>裡面 有提到非常多天道投生三惡道的情況
於天中著如是衣，復有天風吹種種花以坌其身，復於後時善業盡故，
生餓鬼中，裸形無衣，自身生毛。....
四天王天退墮種種諸畜生道。種種方處，略而言之，生於三處——水、陸、空行。
彼天退已，生畜生中，以放逸怨之所誑故。...
三十三天歡喜園中、波梨耶多光明林中、雜殿堂中，種種嬉戲受境界樂，善業盡故，
不知足羂之所繫縛，入地獄中。...
四天王天退墮地獄所受苦惱，三十三天墮地獄苦十倍更多。....
http://tripitaka.cbeta.org/T17n0721_047
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並沒有鄙視天道的意思
只是 依據佛說經典 既然想要解脫的話 就把握這一生好好努力吧
想要投生天道享樂的念頭 是會給自己的解脫道增加非常多困難
修道難 卻很耗福報 福報耗盡 接著只能去惡道了
很可能多生多劫繞回來 多跑很多趟三惡道 還在原點 是真的很可惜
願我們這一生都是最後一世隨業流轉的輪迴身了
之後再來 就全都是聖者利生的清淨事業
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
※ 轉錄者: FHShih (1.173.237.67 臺灣), 09/02/2022 15:24:39
※ 編輯: FHShih (1.173.237.67 臺灣), 09/02/2022 15:25:12
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確實也有極少數天人仍能夠具備道心 不過確實比例很低
淨土和天道差距滿大的 也很不一樣
極樂淨土的話 所有寶樹、寶池、寶花、天樂音 都是念佛念法念僧、講說苦空無常之理
不會讓聞者心生貪染耽著 反會增長正念
欲界諸天的五欲樂受 則只會增長貪著 所以 兩者不太一樣的
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恩 現在佛教徒佔世界人口比例約4-5%而已
真正精進聞思修的人 大概又更少了 這還是在苦樂參半、尚能堪忍的人道
我想... 去了天道的比例就.... 我自己沒那個把握去天道能持續精進修行
也祝福您能往生極樂淨土
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[遊戲三昧]這個詞 [三昧]是 [ 禪定、三摩地、等持]的意思
在經論裡的出處有兩個:
1. <六祖壇經> 第八頓漸品（大四八‧三五八下）：「見性之人，立亦得，不立亦得，
去來自由，無滯無礙，應用隨作，應語隨答，普見化身，不離自性，
即得自在神通游戲三昧，是名見性。」
2. 《大般若波羅蜜多經》卷1：「爾時，世尊不起本座，復入師子遊戲等持，現神通力，
令此三千大千世界六種變動，....時，此三千大千世界所有地獄、傍生、鬼界
及餘無暇險惡趣坑，一切有情皆離苦難，從此捨命得生人中及六欲天，皆憶宿住，
歡喜踴躍同詣佛所，以殷淨心頂禮佛足。]
如果是上面第1種遊戲三昧，那麼這個人已經"見性"，最少要是證空性的程度，
那他在輪迴中可以自主、可以解脫，也可以自己決定要投生到哪裡利益有情，
不是隨著業力流轉的不自主狀態
這種人才會稱為[神通遊戲三昧] 第2種的話 直接是佛的程度 那就不用說了
如果這個人只是個凡夫 尚未證悟空性
只是覺得[反正我六道都去過了~這一生就也玩一玩吧~ ]
這種人屬於用[放縱貪嗔癡]的方式遊戲人間的 不會是[遊戲三昧]
其實也就只會花光他的福報 造下許多惡業 到三惡道受苦 成為最可憐的那種人
不推薦這種的[遊戲]方式呀....光畜牲道被宰被殺被吃 就不輕鬆也不遊戲了...
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佛教的放下 不是[不管他、不在乎] 是放下[執有自性的執著]
對輪迴真的要解脫 必須[放下執有自性的執著] 所以才說放下
所謂[隨緣] 是指[了知一切萬法是因緣所成 因緣而生 因緣而盡 ]
這也是了知[無有自性]的意思
也因為了解是因緣 所以 菩薩會積極種正因 、積極斷惡業
面對苦果來時 會在[因]上努力
但不會因此而變成[放輕鬆、不管他、隨意都好、不強求] 這種態度
如果知道輪迴的因緣 在凡夫心續中心心念念都造下
他不會因為凡夫[自自然然生活、就自自然然獲得解脫] 那樣"隨緣"出現
凡夫永遠放不下[我執]這個輪迴的主因 卻反而放下了[正法]
是顛倒的
輪迴的因 就是[執有自性] 佛陀教導弟子修行的次第上
第一個 要先學習"苦諦" 佛說[此是苦，汝應知]
要了解輪迴中苦的狀態 並且生起強烈欲出離的心
然後了解"集諦" 知道什麼是苦的因、輪迴的因 生起想要滅除(放下)的心
然後修持"道諦" 聽聞知道怎麼修行(戒定慧)等 然後去修
才能真正得到"滅諦" -----這是真正的"放下"
所以 要先了解輪迴之苦 生起欲滅苦的心
才會開始積極地學習[怎麼真正放下我執] [怎麼真正隨緣]
所有佛菩薩在過去自己修行時 都是極為精進努力的
釋迦世尊成佛前 坐在菩提提樹下發願 :[若不成佛 誓不起座]
看起來很"執著" 但這才真正是要[放下我執]的必要過程
阿彌陀佛前世是法藏比丘的時候 發了48大願
每一個都是[一定要讓我的國土人民得到OOOO的好處，若不能者，不成正覺!]
看起來超級"執著" 超級"不放下"
可見得 修行時一定是要精進而有目標的 不是鬆鬆軟軟的狀態
才能真的達到[放下我執]的結果 才是真[放下]
佛菩薩利益有情也是時時刻刻不會丟失的
但是因為證空性的佛菩薩沒有[執有自性]
所以 是真正的[放下] 真正的[隨緣]
所以 [放下]不能[放]錯東西 "我執"等煩惱沒有放下 結果放下了正法與菩提心
這樣就完全反過來了
如果是禪宗的說法 所謂的"放下" 是直接認持心的[自性本空、無有自性] (不是無)
以及一切外在顯像的本質為 空、無有自性(也不是無)
然後安住在這樣的狀態中
不管用哪種方式 都是必須要先學習聽聞空性見解的
不管哪種方式 也都不會是一般人想像的[放鬆、放空、不在乎~]的狀態
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是的 四雙八支等聲聞聖者會因為業力投生天界 不會再入惡道中
是因為他們最少是以觀無我慧 斷除了三縛結---身見、疑見、戒禁取見
以修持空性慧成為聖者的 這種可以放心 最慢人天七返就可以解脫
如果單只是以禪定和一心想要"享天福"的動機去迴向天道的這種 那真的不推薦
一定會耗完福報墮入惡道的....
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※ 編輯: FHShih (1.173.238.7 臺灣), 09/04/2022 11:57:11
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