[分享] 卻配格西：我執和佛慢有什麼差別

看板Buddhism作者ykkdc (ykk)時間1年前 (2022/07/07 10:03)推噓0(0推 0噓 45→)

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摘自：廣論毗婆奢那卻配格西〔學員〕：我執和佛慢有什麼差別？〔格西〕：我執和佛慢的體性、作用是完全不一樣的。我執它是執任何的補特伽羅（例如你我他、六道眾生、菩薩、佛等），包含我或執其他的有情也可以——總之，就是緣著補特伽羅執為自方成立，這就是「我執」；「佛慢」來說就是指，他在修持大威德金剛或其他不同的本尊，在自生的時候，要能夠堅固的產生自己就是不虛偽的本尊、不造作的、堅固產生這樣的認知。就我（格西）來說，他就是真正的格西，不是假的格西，所以，對自己有這樣的一個自信，我就是真正的格西。或者我們是人，我們就是真正的人。當他在修本尊法的時候，他應該要產生自己就是真正不虛偽的本尊，這就叫作佛慢（安住菩提果位的自信心）。這樣的修持會產生什麼樣的作用呢？這樣佛慢不斷地修持下去，他能夠令自己在未來成為是本尊的行相，就算是人的所依身，他也能夠轉為本尊。因為他透由空性的觀修當中，能夠產生本尊的行相。因此，修持佛慢，到最後他能夠真的轉為是本尊的體性。但如果是我執的作用來說，它只能產生諸多的煩惱。所以，體性和作用來講，我執和佛慢是有相當大的差別。我們在修生起次第和圓滿次第，要自生本尊。在自生本尊的時候，他透由觀修空性，從空性當中去自生本尊。當然，能夠明現是最好的。如果沒有的話，就透由作意的方式，來斷除我們的平庸想、平庸作意。〔學員〕：佛慢的所緣是本尊，所以，佛慢的所緣也是補特伽羅，所以，佛慢算不算是緣他蘊的補特伽羅我執？如果是的話，補特伽羅我執是不是有顛倒和非顛倒啊？〔格西〕：補特伽羅我執周遍是顛倒，沒有所謂的非顛倒的補特伽羅我執。再者，佛慢的道理和我執的差別，上次上課也有區分，就是說：佛慢是要緣自己就是本尊的體性、緣自生為本尊的體性，這是佛慢的道理。他所生的果，也是清淨的果。補特伽羅我執他所生的果和佛慢的果是完全不一樣的。修本尊法來說，一定要受灌頂。在受灌頂時，在觀修本尊，絕對不是將本尊只是想在自己的前方，或在自己的頂門之上。一定是自己跟本尊融為同一個體性，才能夠受得灌頂。就是說：一定要受灌頂，才能夠修本尊法。當思惟到自己與本尊的體性融合而為一、自生本尊的時候，他一定是透由結合空性的思惟來自生本尊。如果沒有結合空性的思惟來自生本尊的話，這樣的修持就極容易成為外道的修持方式。所以，內道的差別在於他會結合空性來思惟。結合空性思惟自生本尊，首先一樣是透由緣起無自性的道理去作思惟，透由依緣而起的道理，所以，是無自性的。所以，他不是在完全一片空茫的情況下，而產生了本尊。由於我們是透由觀待名言假立的，所以，首先尋求名言假立義，當不斷地去尋找，最後這個假立之義不可得，由無自性的心，而產生本尊，由這樣的方式，從空性結合自生本尊的修持。如果對於整個修持的方式都不了解，對於空性的道理也不了解，暫且可以先把自生本尊佛慢的方式暫且放下。因為你如果在不了解這些共通道淨治相續的內容，在這樣不清楚的情況下，就趨向本尊法的修持，這只是讓自己來生墮於鬼道的方法，這一點在過去的噶當派祖師也有這樣的教誡。就是沒有共通道淨治相續，就修持密乘、修持本尊法，那麼，來生就會墮於鬼道當中。因為他是在思惟空性的道理下，而自生本尊。所以，當他現起本尊的行相時，都是透由思惟空性而產生的一個本尊想。這個本尊想跟補特伽羅我執是完全不一樣的，因為他是透由空性的思惟而產生的。一般來說，我們在講到「我想」，就是內心產生我的念頭，稱之為「我想」，這不是我執，這是符義的覺知，因為我是存在的，所以，「我」的念頭、我想是符義的覺知。有人說這個「我想」是俱生我執，這是不正確的，其實是有差別的。之後我們上課會講到。我們產生「我」的念頭或「我想」，他跟俱生我執是不一樣的，是有差別的，這一點之後再詳細的解釋。 ※ ※ ※ 【如是善淨庸常分別一切時中恆得諸佛菩薩加持】「如是善淨庸常分別」的意思是什麼呢？在前面的道次修心當中，可以分為下士道、中士道，還有上士道，這是屬於共通道次修心的道理。有了共通道次修心的基礎以後，進而趣入無上密的修持。雖然密法的修持，未必只有無上密的修持，密法的修持來說可以分為四種續部的修持。但是，如果沒有修持無上密的話，沒有辦法獲得最終成佛的果位。沒有修持無上密，修持其餘三部的話，雖然能夠令自相續當中波羅蜜多乘的證悟能夠快速地增長，但是，仍舊沒有辦法獲得無上菩提的果位，所以，唯一只有趣入於無上密的修持，才能夠獲得無上菩提的果位。整個道的修持來說，剛剛提到共通道淨治相續，在趣入密咒乘的時候，一開始必須先受完整的四種灌頂，並清淨的受持。第二個部分就是要受持律儀，包含菩薩乘律儀、金剛乘律儀，並且如理守護三昧耶戒，如護眼珠一般，莫令染犯惡作、墮罪，或者粗罪等等。假設有所違犯，也應該要積極地還淨懺悔。有了前面所說的，一方面能夠清淨受持四種灌頂，另外一方面能夠清淨地受持戒律、守護戒律，接著第三個部分就是修持生起次第。修持生起次第，能夠做到如同這裡提到的「善淨庸常分別」，因為在沒有修持密咒乘以前，我們的住處，以及我們的所依身是庸常的、是平庸的，但是，藉由思惟空性的轉換，接著能夠觀想為住處是無量宮，並且所依身轉為天尊之身。藉由這樣的觀修──生起次第主要就是要作這樣的觀想，要遮止凡庸相。藉由空性的思惟，並且轉化為無量宮，及天尊之身，就要遮止我們對於住處，以及自身帶有平庸、凡庸之相（平庸、凡庸的分別），也就是這裡所說的「善淨庸常分別」。在修生起次第的時候，在前行和因都具備了以後，再進入正行最主要的觀修，也就是剛剛提到：我們平時所居住的凡庸的住處，要藉由空性的思惟轉為天尊所安住的無量宮。我們自身就安住在無量宮中央的本尊──自生本尊。從原先凡庸的所依身，藉由這樣的轉化、思惟，而轉為天尊本尊──這是第二個部分。第三個，當在作供養的時候，也就是加持供物，並且朝自己來作供養。過去在沒有轉化以前，我們的供養都是供養外在殊勝的對境，因為藉由前面對於住處、自身已經轉化為殊勝並且遮止凡庸，這時候，供養是朝向自己來作供養。假設我們自生為本尊是大威德金剛，這時候，就安住在大威德金剛自生的觀想當中。第四個部分，就是我們安住在堅固的自生轉化為大威德金剛本尊的佛慢中，並且向外放射光明及甘露，遍照一切有情，令有情相續中的業障、垢障等能夠滌除清淨、淨化無餘。這就是一個在成辦利他的事業。由上述的這一種觀想、思惟的過程當中，他已經遮止了庸常的分別，令庸常的分別能夠淨化無餘。藉由上面提到：住處淨化轉化為無量宮，以及自身淨化轉化為本尊；並且向內作供養，以及安住於大威德金剛的佛慢當中，放射光明及甘露，照射有情，令有情能夠因為淨除了垢障，而安住於金剛持佛果位的這種利他的事業。在這樣的過程當中淨化庸常的分別。「如是善淨庸常分別」之後，接著說到「一切時中恆得諸佛菩薩加持」。如同剛才所說的生起次第修持能夠達到具量的時候，就能夠將庸常分別無餘的盡除，就可以一切時中恆得佛及菩薩的加持。所謂的佛及菩薩的加持，這個加持意謂著什麼？並不是指好像一個什麼樣的、實質的一個加持力進到我的相續，應該要作這樣的理解。因為我們能夠如同在續部當中所說的這一種生起次第的修持，就是轉化自身遮止凡庸，並且轉為本尊身，或住處轉為無量宮，藉由這樣的生起次第的修持，可以令殊勝的皈依境──佛及菩薩極為歡喜。藉由這樣的觀修能夠將自己的垢障淨除，並且快速地累積殊勝的福德，是從這個角度來說獲得加持。 >>>>> [1] 我執是顛倒知，佛慢是自生本尊產生的自信心，二者的體性和作用完全不同。覺知分為：顛倒的覺知、符義的覺知。例如，我執是第六意知顛倒的覺知；空正見是第六意知符義的覺知。我執屬於覺知當中的顛倒知，我執會帶來傷害，例如，由我執產生我慢傷害他人。佛慢是如理思惟生起的符義覺知，安住菩提果位的自信心帶來利他的身語意，不傷害他人。 [2] 摘自：2018-06-16 達賴喇嘛尊者教授《金剛經》、《緣起讚》雖然，印度婆羅門教的密法跟佛教的密法，都有自生本尊的這個過程，可是，佛教密咒的不共特點是自生本尊之前，必須要『先思維空性將空正見轉為本尊的模樣』。我們很多人去修密，然而對空性卻沒有關注，這是完全錯誤的！如果你對空性完全不瞭解的話，那就根本沒有相應佛教本尊瑜伽的基礎。如果你認為，把血肉之軀轉為本尊的話，那麼這個是邪識、這個是邪見，透過邪見(顛倒知)的方式是成辦不了一切遍智（一切種智）的。在佛教的修行裡面，空正見是非常重要的，尤其是密咒金剛乘更是需要如此。以佛教的觀想方式是先觀想空性（人無我及法無我），於空性當中（空性的思惟當中）淨治了凡夫相執，淨治了凡夫相執之後，正在思維空性的這個智慧（屬第六意知符義的覺知）——也是將來會轉為智慧法身（一切種智）的這個智慧，將此轉為了本尊的模樣。 -- ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1657159392.A.203.html

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