[法語] 淨空法師:緣聚、緣散，一切法當體即空

看板Buddhism作者 (pho)時間1年前 (2022/06/22 19:03), 編輯推噓4(4推 0噓 84→)
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淨空法師:緣聚、緣散，一切法當體即空 因緣聚合產生識，因緣果，果就是六識。要知道這個東西不可得，諸法因緣生，緣聚，這 個相就現前，緣散，相就不見了。如果能夠在緣聚的時候就能看破，這叫功夫。不是等緣 散才知道空，緣聚的時候就知道這是空的，這不可得，這就得大受用。這受用是什麼？不 貪著，不生煩惱，煩惱是貪瞋痴慢疑，你不會生起。你知道這一切法當體即空，不等它分 散，現前就知道。我們住的這間房子，不是等到將來房子消失、倒塌掉了，才知道它空。 看到這座房子，相有性空，它沒有自體。這個相是從哪裡來的？現在講的鋼筋、水泥、磚 瓦這些材料，再加上工人依照圖樣把它組合起來，房子成了。把它拆開，一堆一堆的，那 是建築材料。看到這個房子，就曉得那是一堆建築材料，暫時擺起來的，它是無常的，它 不是永恆的，所以你可以使用它，你不能佔有它。使用它是對的，你要佔有它、控制它是 錯誤的，你沒有辦法佔有它，它剎那剎那在變，你怎麼能佔有？身體也是如此，知道身體 四大五蘊組合，緣生的；四大五蘊一分解，身體沒有了。四大五蘊，色是物質這部分，地 水火風；精神方面，這個思想是受想行識，精神這一方面也不是真的。身是一合相，精神 也是一合相。物質現象容易懂，看得見、聽得到、摸得著，精神現象比較難懂，自己知道 ，別人不容易知道。但是放下的人都知道，放下的人沒有障礙了，由此可知，障礙就是妄 念。受想行識沒放下，變成了妄想分別執著，妄想分別執著不是色法，色裡頭沒有，心法 裡頭有。但是物質受心法控制，隨著念頭起變化，念頭善，物質現象好，美好；念頭不善 ，物質現象就醜陋，所以境隨心轉。一定要知道，身是最貼近的一個境界，起心動念會影 響身體健康。善心善念，自然身心健康，如果憂慮、悲傷，這個對於健康有極大的妨害， 中醫都有報告、都有說明，情緒、妄想傷身體。 文摘恭錄—淨土大經科註　（第四０二集）　2012/6/29　 檔名：02-037-0402 心得: 相有、性空，放下就沒有障礙 ▓ -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 59.102.243.48 (臺灣) ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1655895833.A.E56.html
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歷事練心 點滴功夫
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南無阿彌陀佛
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阿彌陀佛
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推
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阿彌陀佛！
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推
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阿彌陀佛
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06/22 23:35, 1年前 , 6F
一般說緣聚、緣散屬於因緣法，因緣法屬有為法，有為
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法即無常法，無常法是具有生住壞滅剎那變異的有為法
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06/22 23:38, 1年前 , 8F
佛法說的空性，並不是以有為法具有的無常性質說空性
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06/22 23:39, 1年前 , 9F
佛法說某一法自性空的空性，是指以勝義理智量觀察此
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06/22 23:40, 1年前 , 10F
法時，觀察不到此法具有從他自己那方面成立起來的體
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性，如果此法是從他自己那方面以他自己的力量成立起
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來稱之為自性有，觀察此法不可得此法從他自己那方面
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以他自己的力量成立起來曰無自性。
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所以，因緣所生法(即有為法)具有的無常體性，和因緣
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所生法(有為法)具有的自性空(無自性)體性，這是兩個
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不同範疇的觀察，即"無常"的觀察不等於"無自性"的觀
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察，常見到有將"無常"等同於"無自性(自性空)"，這是
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錯誤的理解，因為無常的定義和無自性(自性空)的定義
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差別很大，無常是對於因緣所生法(有為法)世俗諦層次
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的觀察，而對於因緣所生法(有為法)的勝義層次觀察，
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06/22 23:49, 1年前 , 21F
即觀察因緣所生法(有為法)自性空的空性，屬勝義諦。
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如果誤將無常的觀察，等同於無自性(自性空)的觀察，
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會有什麼過患呢？那就會誤以為空性的觀察只侷限在緣
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生緣滅的因緣所生法(有為法)的無常法，不包括非因緣
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所生法，就會以為非因緣所生法(即無為法)的常法是有
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自性、具有自性成立的。
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但是佛法所說空性的觀察，不論是因緣所生法(有為法)
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的無常法，或者非因緣所生法(無為法)的常法，其究竟
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的法性本質都是無自性(自性空)，所以，並不是有為法
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(無常法)才說無自性(自性空)，即使是無為法(常法)也
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是無自性(自性空)，這就是四法印當中，諸法無我一印
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的意義--諸法,無論有為法或無為法,皆是無我(無自性)
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(觀察諸法的施設義，於其上不可得自性成立的自性空)
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佛經裡面有很多"自性" 不是每個自性涵義都相同
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像是有為法(無常法)具有剎那轉變的自性，以及有為法
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(無常法)具有自性空(無自性)的自性，這兩種自性在有
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為法(無常法)上都有，但是這兩種自性含義不同。
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或者無為法(常法)具有非剎那轉變的自性，以及無為法
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(常法)具有自性空(無自性)的自性，這兩種自性在無為
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法(常法)上都有，但是這兩種自性含義不同。
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又，佛典有時候說的自性，是指存在的自性(不是所要
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破除的自性，即此法自己本身的性質，屬存在的部分)
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；但有時候說的自性，是指不存在的自性(是要破除的
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自性，即不屬此法自己本身的性質，屬不存在的部分)
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諸如此類的差別，要看佛典的所詮去判讀其不同指涉。
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(另外一個常見的錯誤，是以為因緣所生法(無常法)的
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因是來自常法，也就是認為由常法產生無常法，這是錯
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誤的觀察，如外道說由大自在天(屬於常法)產生事物的
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無常法，或有個自性有屬於常法的心產生因緣所生法(
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無常法)，這類由常法生無常法的見解，都屬於不順因
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生果的顛倒見，佛法說無常法來自同類續流，就是說無
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常法的果來自無常的因之同類續流，不是常法的不順因
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、也不是無因；又，佛典有時候提到空性能生萬法，此
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處的生就不是因緣所生法的生，空性是非因緣所生法的
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常法，說空性能生萬法，並不是說由空性的常法產生無
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常法，而是指萬法的究竟本質是自性空的空性，因為諸
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法的究竟本性是自性空，所以諸法才得已安立，諸法是
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自性空的存在，所以空性能生萬法的生是安立之義，跟
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前述因緣所生法的生之用法不同。諸如此類的差別，要
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仔細分辨觀察才不會混為一談，修止觀時才不會觀錯)
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(學習佛法要從定義內涵認識，才不會自己對於名詞望
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文生義產生錯解。又，佛典中有時候同一名詞在不同地
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方有不同意義，例如真正具定義說勝義諦時，是指法的
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究竟實相空性，但有的地方會把現證空性的心也稱作勝
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義諦，或佛教密續當中把究竟施設我的施設處--意識光
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明心(具生原始光明心)稱作勝義諦，這是以特殊角度將
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特殊角度的心稱作勝義諦，這時就不是單指空性，但即
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使以特殊角度稱作勝義諦的心，在說這樣的心的勝義諦
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時，就是指空性。又如我們的心續中有許多不同的第六
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意識，比如認識杯子的第六意識，和認識電腦的第六意
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識，是不同的第六意識，我們心較靜下來的第六意識，
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和較煩惱粗猛現行的第六意識，是不同的第六意識，這
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些不同的第六意識在我們心續中都有，我們的心續中不
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是只有一種第六意識，現行一種時其餘隱沒，再現行另
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一種時原本的隱沒，在我們心續中的不同第六意識當中
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當指涉到最微細的一種第六意識，也就是具生原始光明
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心，為了特別指出這種第六意識的光明心，而不是其他
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種類的第六意識，在密續中會給予特化稱之勝義諦、無
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為，這時候名稱的勝義諦、無為就不是真正具定義的，
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比如以真正具定義的內涵來說，我們的俱生原始光明心
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實際上是有為法，有為法是具有剎那轉變性質的無常法
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，如果看到密續典籍將光明心稱作無為，不知道這只是
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06/23 23:33, 1年前 , 83F
特化指稱的命名，而誤以為光明心真的是無為法的話，
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06/23 23:34, 1年前 , 84F
那就會錯認光明心的性質是非剎那轉變的常法了，那在
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06/23 23:34, 1年前 , 85F
止觀就會修錯，故要好好辨識這些名詞不能混為一談)
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06/24 06:54, 1年前 , 86F
一切法無"自性" 和 "自性"空 這二個自性涵義相同嗎?
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06/24 09:55, 1年前 , 87F
一樣的，說某一法"無自性"，或說某一法"自性空"，就
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06/24 09:56, 1年前 , 88F
是在此法上不可得"自性成立"這一分。
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