[法語] 淨界法師佛說觀無量壽佛經導讀03 上

看板Buddhism作者creative88 (create)時間2年前 (2021/08/09 07:07)推噓5(5推 0噓 0→)

留言5則, 5人參與討論串1/1

【17】觀想西方極樂世界有什麼的好處呢? 《佛說觀無量壽佛經》導讀(第3卷/共20卷) 本經的修學宗旨，簡單說就是在這個觀字，這是念佛法門中的一種觀想念佛，透過這十六種觀想方法，能夠加強我們對極樂世界堅定的信仰和願力，以達到跟阿彌陀佛感應道交的效果。怎么觀想呢?本經當中有講到兩種觀法：一種是事觀，一種是理觀。剛開始是事相的觀察，也就是十六觀中的前十三觀，有三大段的觀察：首先，先觀察極樂世界的依報環境。我們要往生到極樂世界，它的環境如何呢?本經清楚的講出了四大主題：第一個是大地莊嚴，第二個是寶樹莊嚴，第三個是池水莊嚴，第四個是蓮華莊嚴。這四個主題，就是我們往生極樂世界所受用的環境。其次，觀察極樂世界的正報莊嚴，有三個主題：佛陀的莊嚴、觀世音菩薩的莊嚴、大勢至菩薩的莊嚴，也就是觀想西方三聖的莊嚴。前面是觀想極樂世界種種的正報、依報莊嚴，觀想成功之後，第三個是屬於動態的。也就是說：極樂世界跟我們有什麼關係呢?如何跟極樂世界產生一種相互作用，這個很重要!這是臨終往生的一種觀法──觀想你生到極樂世界的蓮華中，先觀蓮華合起來，再觀蓮華開後，見到虛空中西方三聖放大光明，照耀你的身心，當下業障消除、福慧增長，華開見佛悟無生。簡單的講，我們觀想西方極樂世界，是先觀想極樂世界靜態的依報跟正報，然後再觀想自己的身心世界跟極樂世界動態的相互作用。這樣的觀想有什麼的好處呢?其實，這就是一種淨法薰習!極樂世界是阿彌陀佛所成就的真實功德相，當我們在雜染、不淨的心中，觀想極樂淨土的殊勝莊嚴，以及西方三聖的莊嚴，自然會生起一種清淨的效果。這當中有兩大效果：第一個、淨除業障：能夠把我們過去生所造作的，那些殺、盜、淫、妄生死罪業，慢慢的消滅掉。第二個、生於佛前：這是約臨命終來說，即能感應阿彌陀佛現前，接引往生西方。這就是本經所說的事相觀察。【18】借那些莊嚴相，來啟發我們往生的願力! 智者大師在《觀經疏》，還提出了理觀，就是每一觀都必須配合理性的觀察。關於理觀，智者大師作了一首偈頌，整個十三觀，你一定要把這首偈頌，熟記在心，所謂的：法界圓融體，作我一念心，故我念佛心，全體是法界。在這一首偈頌當中，有提到兩個重點：第一個，是引導修行者云何應住。我們要永遠記住修行人的安住處只有一個，那就是向內安住。極樂世界的功德在哪裡?就在我們一念心性當中，它是自性裡頭本來就具足的。所以我們在修觀時，一定要向內安住，不能被外境干擾，而產生任何的攀緣，這是修觀的第一個觀念。也就是在修觀之前，要懂得安住在──清淨本然、周遍法界的一念心性。先求安住，再求調伏。如果你的腳跟沒有站穩，那就沒有任何的功德可言。所以安住的時候，是法界圓融體，而整個法界功德在哪裡呢?作我一念心，就在我的心中。這就是攝用歸體。第二個、依體起用，藉相修心。故我念佛心，全體即法界。當我們憶念極樂世界的依、正莊嚴時，就已經進入彌陀的功德法界了!這是從一念心性起觀，所以說是藉相修心。換言之：在修觀的過程當中，重點不在極樂世界觀察得多清楚，而是從觀想中，你得到什麼樣的啟示?你的內心是不是產生一種嚮往、一種往生淨土的願力。這種心態很重要。這個觀想的目的是什麼呢?就是為了改變我們的心態，透過這個觀想，淨法薰習──把我們貪戀娑婆的心態，改成往生淨土的心態。如果：你只是把阿彌陀佛觀想得很清楚，信心、願力不足，這叫禪定，跟往生沒有關係! 所以在修觀的時候，一定要記住借相觀心，重點不在那些相，而是借那些莊嚴相，來啟發我們往生的願力，這是我們修觀的人一定要清楚的。總之，這裡的理觀重點：第一個向內安住，第二個藉相觀心，這兩個道理我們在修十六種觀想時，一定要謹記在心，必須跟事觀配合。透過如理如法的事觀、理觀雙行，我們的心態就會改變。【19】發起真正求往生的心──為菩提道求生淨土! 怎么改變呢?開始圓發三心，這是往生最重要的一個關鍵。本經當中，講到往生的心，是以三心來代表：甲四、觀行轉深─圓發三心一：至誠心愿作佛心二：深心求往生心三：回向發願心度眾生心為什麼我們臨命終的時候，能夠跟阿彌陀佛感應道交呢?必須發三種心：第一個：至誠心：智者大師解釋說，至誠心是指真實而不虛妄的心。所謂真實的心，智者大師說，就是正念真如。也就是仰信我們這一念心性，在凡不減、在聖不增──心、佛、眾生三無差別。我們一念心性本來清淨，沒有任何相狀，快樂的相狀、痛苦的相狀…都是虛妄不實的。當我們這一念心性，安住在真如，不起任何的顛倒妄想，用這種心來拜佛、念佛，這個叫做至誠心。至誠心其實就是一種智慧的心。臨命終時，你能真實的安住真如，不隨順攀緣心而轉，就叫至誠心。第二個：深心：何謂深心?智者大師說：佛果深廣，發願祈求成就。意思是說：十方諸佛有無量的功德莊嚴，希望我也能一一成就。深心，就是一種好樂修學功德之心。前面的至誠心是一種智慧之心，這是一種福德之心。第三個、回向發願心：這是一種大悲心。真實的回向發願，一切眾生都能離苦得樂，都能求生淨土。從這裡我們可以明確的知道，臨命終時，必須以智慧心、福德心跟大悲心，三心結合，來憶念阿彌陀佛的聖號、來跟阿彌陀佛感應道交。所以曇鸞大師解釋這三心，把它匯歸成兩種：一種是願作佛心，這是偏重於智慧跟福德，一種上求佛道的心。第二個是願度眾生心是大悲心。依止這兩種心，而發起真正求往生的心──為菩提道求生淨土。本經很強調一個觀念，就是說：你能不能往生，跟念佛多少，沒有直接關係，關鍵是在能念的心──你念佛的心態很重要!如果你用貪戀娑婆的心來念佛，這個佛號就變成人天的福報，所謂諸法無性，境隨心轉。你的心才是主導者!所以在整個修觀過程當中，就是不斷地調整我們的心態。【20】修學淨土宗的人，心中的願力很重要! 接著看下一科：甲五、臨終正念--成就九品：透過三心的修學，我們可以將往生淨土的人，分成九品;九品當中，又分成上輩、中輩、下輩三類。這地方，善導大師將上輩的三品，判為是遇大凡夫──這種人具足了三心。所謂三心就是菩提心，具足三心的菩提心，而且廣修菩薩的一切善行。換句話說：不但三心具足，而且福德資糧也具足。這是屬於上輩往生的。這裡是指凡夫，沒有說是聖人，所以三輩九品全部都是凡夫。其次，中輩的三品，是遇小凡夫──是說這個人的三心不具足，缺乏大悲度化眾生的心，但是臨終之前，遇到善知識的開導，回小向大，因為還有小乘的習性，所以是中輩往生。為什麼有些人往生極樂世界，證得小乘的果位?就是因為過去小乘的種性還存在，所以先證得小乘果。最後，下輩的三品，是遇惡凡夫。事實上，一般人對於下輩往生，都會感興趣，這種人是怎么回事呢?雖然他有堅固的大乘善根，但是也有過失。也就是善根當中，還夾雜著罪業。但是，這個人臨命終時，智者大師說他遇到了兩件事：第一個、為苦逼迫：我們都知道有善根跟沒有善根的人，平常看不出來，但是遇到逆境的時候，他的善根受到刺激，會生起出離心;沒有善根的人，遇到惡境的刺激，他會自暴自棄。所以這個有大乘善根的人，雖然有殺盜淫妄的過失，但是臨命終時，遇到痛苦的逼迫，激發他出離的善根，這是第一點。第二個，此遇善人：是說這個人因為遇到了大乘善知識的開導，善巧的把他的大乘善根慢慢地啟發起來，所以臨終的時候，他就能夠提起正念，帶業往生。這是遇惡凡夫，是有大乘善根的惡凡夫。由此可知，淨土宗確實是他力法門，極樂世界的功德不是我們修來的，不是以修多少布施、持戒、忍辱這些資糧來判教。因為你往生到極樂世界七寶池、八功德水，沒有一樣是我們修來的，那完全是彌陀本願功德所成就的，所以關鍵是在感應道交。你感應彌陀一分，你就有一分的功德，你感應彌陀三分，就有三分功德。關鍵點就是：你感應的心力有多強 ! 修學淨土宗的人，心中的願力很重要!在念佛的過程當中，培養一種堅定的願力──以願導行，這個行又能加強你的願力。大乘經典上說，一個念佛人跟一般世間人，最大的差別在哪裡?世間人也修善，我們也隨喜一切善，但世間人沒有發願，我們淨土宗的人──是人臨命終時，一切諸根悉皆散壞，一切威勢悉皆退失，一切珍寶不復相隨，一切眷屬悉皆舍離，唯此願王不相舍離，於一切時引導其前，即得往生極樂世界。因此，我們在培養願力的時候，養兵千日，用在一朝，每一次都要憶念自己的願力，一定要遵守自己所發的願，等到臨命終時，這個願力就會表達出來，不會讓我們失望! 很多人修行，心中沒有發願，沒有發願，你的修行就沒有強大的引導力，就很難抗拒阿賴耶識的生死業力。我們要知道，隨業往生跟隨念往生最大差別在哪裡?這個念到底是指什麼呢? 當然是包括了信仰和願力，但主要是在願力──就是你往生的願力。臨命終時，如果你的願力沒有現前，那你就作不了主，會被生死業力牽著走。而這個願力是怎么來的?就是從你平常事觀、理觀，點點滴滴的觀察，來加強你的願力呀!等到臨命終時，那個願力就會表現出來──為菩提道求生淨土的願力，這個時候就會現前，引導我們跟阿彌陀佛感應道交，是這個意思。這就是我們所說的藉事修心的整個思想。 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 49.216.91.113 (臺灣) ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1628464037.A.7FB.html

推

QLinQ

08/09 07:27, 2年前 , 1^F

08/09 07:27, 1^F

推

dakudai

08/09 17:07, 2年前 , 2^F

08/09 17:07, 2^F

推

cartervun

08/09 18:31, 2年前 , 3^F

08/09 18:31, 3^F