[法語] 大安法師徹悟禪師語錄7

看板Buddhism作者creative88 (create)時間3年前 (2021/03/10 01:39)推噓5(5推 0噓 0→)

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好，請看下面：【然大心既發，應修大行。而於一切行門之中，求其最易下手，最易成就，至極穩當，至極圓頓者，則無如以深信願，持佛名號矣。所謂深信者。釋迦如來梵音聲相，決無誑語。彌陀世尊大慈悲心，決無虛願。且以念佛求生之因，必感見佛往生之果。如種瓜得瓜，種豆得豆，響必應聲，影必隨形，因不虛棄，果無浪得，此可不待問佛而能自信者也。況吾人現前一念心性，全真成妄，全妄即真。終日隨緣，終日不變。橫遍豎窮，當體無外。彌陀淨土，總在其中。以我具佛之心，念我心具之佛。豈我心具之佛，而不應我具佛之心耶。《往生傳》載臨終瑞相，班班列列，豈欺我哉。】好，請看這一段。那麼我們大菩提心發起來之後，就得要選擇一個行門，來落實我們的菩提願。對這個行門就得要有慎重的擇法眼了，在八萬四千法門乃至無量行門當中，一定要選擇一個簡單、快速、而又圓頓、究竟的法門。我們在擇法方面，對我們挑戰性很大。末法眾生，如果讓我們自己去博通三藏，都去了解八萬四千法門，都去揀別，可能我們沒有能力，也沒有時間、精力。那麼很多菩薩、祖師很慈悲，已經為我們通達《大藏經》，為我們末法眾生選擇好了一個行門。就好像一個很慈悲的良醫給我們製成了現成的藥，不需要我們遍找藥方，了解藥性、病源，然後去採摘藥草，去泡製而成，這個過程太漫長。那麼這些千經萬論處處指歸，一切行門當中最易下手最易成就，最易下手就是方便，就是念佛。南無阿彌陀佛！男女老少，富貴貧窮，有否文化，都可以念，下手最易。而且最易成就，馬上跟阿彌陀佛互動、感應道交，全攝佛功德為自功德，當生帶業往生，一往生就能快速成佛，這是最易成就。至極穩當，因為念佛的時候有阿彌陀佛的光明願力給我們加持、護佑，讓我們的天魔、外魔、五蘊魔及種種心魔不能搗亂，這是至極穩當。至極圓頓，這個淨土法門是來自阿彌陀佛稱性功德所凝聚的，一法具足一切法，圓就是一法具足一切法。你念一句阿彌陀佛，就所有的都念到了，所有的功德就都具足了，這就叫圓。頓呢，就是你當生解決無量劫以來解決不了的問題，很快就能成佛，它頓；是一切圓頓裡面至極圓頓。所以這樣的比較揀別，選擇的行門就應該是「以深信切願，持佛名號」。那麼這個深信，信什麼？信釋迦如來梵音聲像決無誑語。釋迦如來是由於在因地做大悲菩薩的時候，曾經發過五百大願，發願在娑婆世界五濁惡世，人壽百歲的時候來救度苦惱的眾生。他來我們世間不僅一次兩次了，《梵網經》說他來這個世間都是八千次了，八千往返。這都是他悲心所致。所以他清淨的梵音所說出來的，絕對不會說騙我們的話啊！《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》以及大乘經典二三百種帶說淨土的經典，處處指歸，言皆真實，我們要相信。雖然對這個淨土法門的事理、因果、性相以及它既簡單又究竟的特點，我們一下子還信不及，確實也不是凡夫的境界。這是佛果地的境界，唯佛與佛方能究竟，凡夫二乘菩薩不能了知。那麼在這種情況下怎麼辦呢，我們就要相信釋迦牟尼佛的佛格，他的慈悲、他的功德，他不會來騙我們，他也沒有騙我們的動機。他連國王的位置都放棄了，遠離名利，他騙我們幹嘛？所以決無誑語，這要相信。再要相信阿彌陀如來，這樣的在無量不可數量阿僧祇劫這樣的往古的時候，這位大國王，舍家棄欲行作沙門，五大劫稱性發願，以後動經無量劫修行圓滿大願，這樣的是不會虛假的。阿彌陀佛是具有大慈悲心的，大慈悲心具體就是不能忍心看我們還在這裡輪轉。我們在這裡受苦，阿彌陀佛如箭入心。我們安頓到了西方淨土，他老人家才會欣慰，才會歡喜。如父母愛子女的心，我們對這個要相信。進一步相信這個行門，因果的關係，妙因妙果。我現在以信願念佛求往生的淨土之因，一定會感得臨命終時阿彌陀佛來接引，往生到西方極樂世界這樣的果。因果是對應的，你如果不念名號，念其他的，那當然因果就有偏差。這種因果就是種瓜得瓜，種豆得豆。你有聲音，到山裡喊一聲，馬上就有回音；你有一個形體在，就有影子伴隨。法爾自然的，無作妙用。所以我們現在修淨業的因，不會唐捐、不會虛棄。那麼這個果呢，往生的果，它也不會隨隨便便偶然得到，是你有真實念佛的因，才能得到往生成佛之果。那麼這樣的因果關係，是法界內放之四海而皆準的真理，這不需要去問其他人，甚至也不需要去問佛，自己就能相信的，自性裡面就能相信。因為自性有無師智、廣大智、自然智，我們現量地來觀照，就能相信。更何況從我們一念心性來看，雖然我們現在是攀緣的心、識心，一念無明生三細，境界無緣長六粗。這樣的一個阿賴耶識的心，心王，心所，這些法相宗都剖析得很清楚。那麼我們這樣的無明的妄心，都是從真如心裡面生起來的妄心，就好像浩瀚大海浮起的一個浮漚，一個水泡。但是當這個浮漚它當體也在大海里面，那麼我們凡夫就執著這個浮漚就是全體的大海。等我們修行破了這個浮漚，這個浮漚也就回歸到自性的大海。所以我們要認知這一點，這樣我們就能從那個真如和真妄方面去了解，終日隨緣，終日不變。我們一念真如自性不守自性，就會隨緣轉。緣有清淨緣，有染緣。隨染緣造業就是六道輪迴— —六法界，隨清淨緣就是四聖法界，這是隨緣顯現的法界，屬於事相上的生滅相，這是終日隨緣。但是就在這個隨緣所顯相當中，終日不變。雖然在這種地獄裡面、在人道裡面、甚至在天道、聲聞、緣覺裡面，但我們的佛性從理體來看，它是不生不滅的，在佛不増，在凡不減。雖然我們是苦惱的凡夫，但佛性沒有一點減少。全體具足阿彌陀佛已經證到的果實，終日不變。所以終日隨緣是從事相生滅門來說，終日不變是從理體真如門來說，一定要了解這樣的辨證關係。那麼我們這樣的一念自性，豎窮過去、現在、未來三際，橫遍十方，所以當體無礙，就是大方廣，就是我們的體、相、用，心性。在這個大方廣的自性裡面，那麼阿彌陀佛、西方極樂世界也在我們一念心性之內，不在心外。但是這裡概念要辨識，西方極樂世界是在妄心之外，但是在我們真心之內。那麼現在我們這一念的真心是具足阿彌陀佛法身、報身、應化身的心。那麼這個佛阿彌陀佛那邊，我們這一念真心也遍到他那兒去了，就好像這個房間裡面所有的燈，燈燈互攝，燈燈相照，你很難分別這盞光是這盞燈的光，是那盞燈的光，它圓融互攝在一起。所以我們真性的這個燈光，跟阿彌陀佛的光也是光光互攝，所以我們的心裡面有阿彌陀佛，阿彌陀佛那邊有我們的心。所以我們以這個具阿彌陀佛的心，來念我們心入到阿彌陀佛那裡去的佛，這樣他馬上就會應和，呼應是同時的。所以念佛一法就是這樣的原理來感應的，阿彌陀佛的法身入到我們的心裡，阿彌陀佛全體的大悲願力就在我們的念頭裡面。所以我們一念他，馬上我們心裡的彌陀就會應。所以臨終顯現的情況，也是我們自心所現，雖然是阿彌陀佛大悲願力為緣，但也是我們識心所現。這樣的感應在《往生傳》裡面，這種臨終所現的種種瑞相，異香滿室，天樂盈空，阿彌陀佛、西方三聖現前，等等這些都是真實不虛的，他不會來欺騙我們的。這就是不可思議，大不可思議！ -- 印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！ -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 101.12.90.180 (臺灣) ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1615311592.A.288.html

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minpanda

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minpanda

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Iamboy183

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