Re: [法語] 阿彌陀經"一心不亂"的意思
※ 引述《terryhosee ()》之銘言：
: 一心不亂在稱讚淨土佛攝受經(玄奘大師所翻譯的阿彌陀經)譯為"繫念不亂"
內心（第六意識）緣取一個善所緣境修習止觀，佛典中提到「繫念安住」，即是由與
第六意識心王相應的念心所憶念所緣，在憶念不忘失所緣的過程中，透過正知觀察、正念
安住，去除沉沒與掉舉的過患，成辦令心專注一趣(意識專注趣向一個所緣)的安住。
與第六意識心王相應的定心所，定心所的不共作用是一個時間專住一個所緣，念（憶
念）是定的所依，"繫念安住"所緣，調伏沉沒與掉舉的過患，達到"一心不亂"的定心。
沉沒和掉舉是獲得三摩地的最大障礙，可參考本版之前的po文：
(1) 文章代碼：#1DZJiYd1 [法語] 何為「一心不亂」 淨界法師
(2) 系列文：[實修] 止觀：住所緣後應如何修-抉擇沉掉之相
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又，《大方等大集經賢護分》云：
「阿彌陀佛復告彼言：諸善男子！汝若今欲正念佛者，當如是念（憶念思惟）：
『今者阿彌陀如來、應（供）、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、
天人師、佛、世尊（佛的十個名號），具有如是三十二相、八十隨形好 [1]；…乃至不念
彼如來，亦不得彼如來（能念、所念皆無自性，尋找施設義不可得自相成立） [2]。彼作
如是念如來已，如是次第，得空三昧。』善男子！是名正念諸佛現前三昧。」
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[1] 阿彌陀如來、應、等正覺…具有如是三十二相、八十隨好；這是佛果的世俗諦層面。
[2] 乃至不念彼如來，亦不得彼如來；佛果的究竟法性是空性，這是佛果的勝義諦層面。
[3] 修習止、觀的所緣，世俗諦法類或勝義諦法類任一，都可以是止或觀的所緣，止的作
業是安住所緣，觀的作業是觀察所緣。止、觀體性是與第六意識相應的定、慧心所。
[4] 摘自：《佛教四部宗義．見解明釋集》倉忠仁波切
佛法身果位有色、非色二分——非色分之自性身（空性）與智法身（遍智），以及色
分之化身與報身（佛果的色身具有三十二相、八十隨形好）。如以「心」而言，根本法是
「心（世俗諦）」與「心之法性（勝義諦）」，由彼二開展出所修法、所證果，也就是說
，從心的角度而區分出：方便分法類──慈、悲、忍辱等等，彼等是世俗諦的心類；智慧
分法類——通達法性（空性）的見解，也就是觀察法性的勝義智。由修彼二分法類而證獲
果位。總之，佛法就是——從根本的世俗諦與勝義諦之二分而開展，所修法是方便與智慧
之二分法類，所證獲的佛法身果位也有二分，如是「基、道、果」一貫，就是佛教法。
[5] 空三昧--獲得現證勝義諦空性的根本定智，才能斷除煩惱障與所知障。佛果是遠離煩
惱障與所知障的果位，透過大悲菩提心（世俗諦方便品）與緣起空正見（勝義諦智慧
品）無餘斷障成辦佛果位（世俗諦方便品成辦佛色身，勝義諦智慧品成辦佛法身）。
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※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1572012170.A.45E.html
推
10/26 00:58,
6年前
, 1F
10/26 00:58, 1F
※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 10/26/2019 23:27:15
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