Re: [法語] 大乘佛教的精髓-發菩提心
: 《華嚴經》：
: 「為欲（希求）究竟功德智慧（佛果究竟圓滿的斷證功德），…常為利益一切眾生而
: 修善法，…如其所願，決欲荷負一切眾生令解脫故，…起大悲心、大饒益心，欲令眾生悉
: 得解脫，…究竟成就一切種智，…我為救度一切眾生發菩提心（為利有情願成佛），不為
: 自身求無上道（不是只為自身解脫求無上道，由欲利益一切眾生而欲成就佛果菩提），…
: 若有善根，不欲饒益一切眾生，不名迴向；隨一善根，普以眾生而為所緣，乃名迴向。」
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補充：菩提心(為利有情願成佛的發心)相違愛我執
摘自：達賴喇嘛尊者2001年4/1~4/8蒞台弘法 智慧與慈悲之旅
「諸苦由貪自樂起，佛從利他心所生，故於自樂他諸苦，修正換是佛子行。」
「自他相換」首先先將自他二者視為「平等」，「平等」是指無論是自己或者是他人
，一切的有情都有離苦得樂的基本思想、觀念，我們都有基本的權利、能力，我們都有成
佛的種性。以這一角度而言完全相同，你會平等捨、自他平等。於是再去憶念他人的不共
恩惠。
之後思惟愛我執的過患，以及思惟愛他心的功德。透過這種勝利、過患的觀察而去做
自他愛心的交換，這之後修取、捨。由慈心而取，由悲心而捨。之後再修學強而有力的清
淨意樂，而生起菩提心。
假使「七因果」和「自他相換」這兩者修持要雙運合一，一起修學的話，首先觀想平
等捨，之後知母、念恩、之後生起不共的念恩、報恩、自他平等，在瞭解自己愛我執的過
患，以及愛他心的功德之後，以悲心捨自己的善業於他人，以慈心取他人的痛苦於自己，
之後生起增上意樂而觀修菩提心。
「自他相換」是在取捨之前而做觀修；
「本師釋迦牟尼佛安住在果門前的虛空中，在這四周有平常我們常談到的那爛陀寺大
論師們，在這四周有藏傳四派的所有具有証量的大成就者，在這四周有遍虛空的有情，我
和這些如母有情都是一樣想要離苦得樂，我們都有同樣的權利，同樣的觀念，但是我們卻
都隨著煩惱而受著痛苦。」
如此的思惟，為了使一切的有情都能獲得究竟的安樂，我必須發起希求菩提之心，願
與一切有情一起得到安樂。請做如此的思惟。觀修前方的聖像為資糧田之後，念誦七支供
養，念誦時盡量隨著辭意好好的思惟。
愛我執的過患和愛他執的功德，正如《入行論》所提到的：世間輪迴中，一切的痛苦
，都是從愛我執而產生；一切吉祥的、美好的都是由愛他心、無害他人的善行而產生，所
以只要是壞的都是由愛我執而來的；只要是好的都是從愛他心而有的。(註：盡世所有樂
，悉由利他生，盡世所有苦，皆由自利起。廣論，P.225。)
至尊的龍樹菩薩是那蘭陀寺大論師之頂嚴，所以無論是漢系或藏系佛教徒，有機緣能
看到龍樹菩薩的論典是非常難得的機會。如同龍樹菩薩的善巧論典所說的：當勝義菩提心
(證得空正見的智慧)和世俗菩提心(為利有情願成佛的發心)有覺受等，再看其他經續的論
典，將會體會其中深奧的內涵，所以菩提心有如一把鑰匙打開了經續之門而更能體會其內
容。如此的了知愛我執的過患和愛他執的功德，加上數數的思惟串習，則無論眾生對我們
的表情如何，我們都會對一切有情產生悅意的愛心。
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[1] 《佛地經論》(唐．玄奘法師譯)：
「緣菩提(佛果)、薩埵(有情眾生)為境，故名菩薩，具足自利利他大願，求大菩提利
有情故(上求菩提下化眾生)。又薩埵者，是勇猛義，精進勇猛求大菩提，故名菩薩。」
菩薩是以智慧緣菩提、悲心緣眾生，精進勇猛求取大菩提利有情的士夫。
[2] 《大般若經》(唐．玄奘法師譯)：
「菩薩摩訶薩以一切智智相應作意(菩提心的發心以一切種智的佛果菩提為所緣)，大
悲為首，無所得為方便，起內空智乃至起無性自性空智(符合空正見的智慧)，以無所得而
為方便，與一切有情同共迴向一切智智，是為菩薩摩訶薩普為利樂諸有情故發趣大乘。」
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162), 05/28/2019 18:48:07
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05/29 12:55,
5年前
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05/29 12:55, 1F
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