[讀經]《菩提道次第廣論》十二緣起支：支分略攝
《菩提道次第廣論》卷七〈共中士道．思惟集諦〉
由十二緣起門中思惟分四：一、支分差別，二、支分略攝，三、幾世圓滿，四、此等攝義
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【第二，支分略攝】
十二緣起支可由（1）支分攝、（2）道攝、（3）因攝，這三種略攝。
十二緣起支：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。
1.支分攝：（一）能引支，（二）所引支，（三）能生支，（四）所生支。
【如《集論》云：「云何支分略攝？謂能引支、所引支、能生支、所生支。能引支者，謂
無明、行、識。所引支者，謂名色、六入、觸、受。能生支者，謂愛、取、有。所生支
者，謂生、老死。」】 （p183L6）
．「支分」有成辦的作用。『能引支』--由什麼來成辦；『所引支』--由什麼來表現；
『能生支』--由什麼來成熟生出；『所生支』--表現生出的是什麼。
1-1 （p183L6）
「能引支」：無明、行、識。
「所引支」：名色、六處、觸、受。
「能生支」：愛、取、有。
「所生支」：生、老死。
1-2 （p183L9）
【若爾，引生兩重因果，為顯有情一重受生因果耶？抑顯兩重耶？若如初者，則已生起果
位之識乃至於受（無明之後是行，行之後是識，這識是因位識。因位識之後應該要有愛
、取、有，之後才是果位之識，然後才有名色、六處、觸、受），後生愛等，不應道理
（應該在因位識之後直接講愛、取、有，中間不應該有果位識、名色、六處、觸、受這
些，次第不對）。若如第二，則後重因果（愛、取、有、生、老死）中缺無明、行及因
位識，前因果（無明、行、識、名色、六處、觸、受）中缺愛、取、有。答：無過。謂
能引因所引之法（能引支所引的後世異熟果報），即能生因之所生起（所引支的異熟果
報，異熟果報是果位識、名色、六處、觸、受等四支半，也是由能生支的愛、取、有所
產生，同樣地，所生支的愛、取、有，也是由能引支無明、行、因位識的因緣而產生）
；所引已生，即於此立生、老死故（當所引的異熟產生，也就安立了生、老死）。】
．『能引』、『所引』為一種因果，『能生』、『所生』為一種因果。問：此為顯有情
一重受生因果耶？抑顯兩重耶？
．四支分的兩種因果，有兩種作用、兩種意義：
a.果的部分，有兩種果：「所引」的果與「所生」的果，「五蘊」本身有這兩種果。
b.因的部分，有兩種因：「能引」的因與「能生」的因，業報的因有這兩種階段性。
．舉例：「五蘊」本身有其材料也有其過程
例如是人的五蘊身、或畜生的五蘊身、或地獄的五蘊身，此為能引支所引的異熟果報
（引果苦諦）；能生支成熟能引，所生的五蘊身有生老病死的過程（生果的苦諦）。
有可能材料本身品質很好、但過程很差，也有可能材料本身品質很差、但過程很好。
例如有生為人身諸殘缺但受用圓滿、或諸根完具圓滿但受用很差。
．引果苦諦--於所引位唯有種子，自體未成是未來苦：在能引支的時候還只是種子，苦
自體還沒有成熟，是在未來會感得，要經過多久感果不知道，可是將來一定會感果。
生果苦諦--已生苦位，現法即苦：已經生苦的階段，透過能生支的愛、取、有，苦自
體已經成熟，現法即苦。
．業報的因有兩種階段性，有「能引」的因（無明、行、因位識）與「能生」的因（愛
、取、有），果報才會感出來，此兩種因有「能引」、「能生」的次第。
．果的受生有兩種因，謂能引因，及此所引生起之因。投生後世最主要有兩個因緣，不
只要有能生因的愛、取去成熟產生所引的異熟，還要有之前能引因的無明、行、識。
【若爾，何為說兩重因果耶？答：為顯引果苦諦，與生果苦諦相各異故。前者於所引位唯
有種子，自體未成，是未來苦。後者已生苦位，現法即苦。又為說明果之受生有二種因
，謂能引因及此所引生起之因，故說二重因果。如《本地分》云：「問：識等至受，及
生、老死，若是雜相（彼此雜揉），何故說為二種相耶？答：為顯苦相異故（顯示引果
和生果不同的苦相），及顯引生二差別故（顯示能引和能生的差別）。」又云：「問：
諸支中幾苦諦攝現法為苦？答：二謂生及老死。問：幾苦諦攝當來為苦？答：識乃至受
諸種子性。」是故能生之愛與發愛之受，二者非是一重緣起，發愛之受，乃是餘重緣起
果位(受屬於所引支，是第一重因果的果位；愛屬於能生支，是第二重因果的因位)。】
1-3-1 （p184L5~p184L9）
．說明「能引」與「所引」之間有何關係，「能生」與「所生」之間有何關係。
瞭解整個三界六道之生死輪迴，確實在因的階段有能引與能生，果的階段有所引與所
生。透過四個支分攝十二緣起支，認識生死輪迴中三界六道不論投生何處，有能引與
能生兩種階段的因，而其投生產生果的階段亦有所引與所生的體性。
．四相當知「能引、所引」：
a.何為所引（所引）--謂果位識乃至其受，共四支半(果位識、名色、六處、觸、受).
b.以何而引（能引）--謂依無明之行。
c.如何而引--（能引對所引有什麼影響）謂於因位識中薰業習氣之理。
d.所引之義--（如何引發）謂若遇愛等能生，堪能轉成如是諸果。
．三相當知「能生、所生」：
a.以何而生（能生）--謂以愛緣取。
b.何為所生（所生）--謂生、老死。
c.如何而生（以什麼方法而生）--謂由行於識所薰業習，潤此堪能，令有大力之理。
【四相當知能引、所引。一、何為所引？謂果位識乃至其受，共四支半。二、以何而引？
謂依無明之行。三、如何而引？謂於因位識中熏業習氣之理。四、所引之義，謂若遇愛
等能生，堪能轉成如是諸果。三相當知能生、所生。一、以何而生？謂以愛緣取。二、
何為所生？謂生、老死。三、如何而生？謂由行於識所熏業習，（以愛緣取）潤此堪能
，令有大力之理。《緣起經釋》中，以生一支為所生支，老死則為彼等過患。】
1-3-2 （p184L9~p184L13）
．結論：由前面能引所引、能生所生的道理，十二緣起支透過四個支分的作用關係，瞭
解三界六道有情的生死輪迴，果報出現時其因為何（有能引之因，能生之因成熟能引
之因而產生異熟果報）、其果為何（果報的部分有引果苦諦和生果苦諦的兩種苦諦）
，透過四個支分，對十二緣起支的內涵有更深入清楚的認識。
．三界六道輪轉，「輪」之義代表被動、非主動，三界六道的輪轉，不論投生在初禪、
二禪、三禪…，或空無邊、識無邊、無所有處…乃至有頂天(非想非非想天)，都是被
動不自主的狀態。為什麼投生至高層次的天依然是被動不自主的狀態？因為其生死之
初為無明的執著心，以執著的心（無明我執的顛倒心），因的開始已經不自主，帶來
煩惱與煩惱的造業，這些業由愛、取、有將其成熟，於是不自主的果報感生而出。三
界六道生死輪迴中不論投生何處，前面都有這樣的因而影響；因的階段有這種不自主
的狀態，果的階段必然也有這種不自主的狀態，此種不自主的狀態為三界六道輪迴。
．我們的執著可分為幾種：例如起初執著較差的色聲香味觸，而後認識到外面的物質沒
什麼可靠，於是認為內心的世界較有意義，比如由定力培養出的快樂。定力逐漸提高
了以後，又認為此有問題，這也非那麼可靠，於是產生對捨受的執著。
對於色聲香味觸之執著產生「欲界」(下界)；厭患色聲香味觸，而執著內心產生「上
界」（色界與無色界）。內心的世界很廣，依其層次產生初禪、二禪、三禪、四禪…
…。因此，若要對外境之色聲香味觸不執著、與對內心世界不執著，需要破除我執；
唯有破除我執，才能破除執著，斷除了由執著內心世界所產生果報的上界輪迴、與執
著色聲香味觸物質所產生果報的欲界輪迴，脫離了三界六道輪迴。
．對於色聲香味觸的執著時，有分兩種等級。一種為來世的受用，眼光較長遠而取善業
，產生人天果報。一種眼光太過短淺沒有考慮長遠而造惡業，產生三惡趣，眼光短淺
的執著裡當然有我執，且是我執裡更愚笨的執著。而對於內心世界的執著，雖然也是
我執，相對來說是比較有智慧的執著。造惡業時不僅有業果愚，也有無我真實義愚，
有業果愚必定有無我真實義愚，且造惡業之時的無我真實義愚，更為粗猛。
【由是由愚業果無明（對於業果的愚癡無明）起不善行，於識熏建惡業習氣，令其堪成（
有將來感果的能力）三惡趣中果時之識乃至於受，次以愛、取數數潤發（成熟），令彼
業習漸有勢力，於當來世惡趣之中感生、老死。又由愚無我真實義無明（對於無我真實
義的愚癡無明），起欲界攝戒等福行（福業），及上界（色、無色界）攝奢摩他（禪定
）等諸不動行（不動業），於識熏習妙業習氣，令其堪成欲界善趣及上界天果位之識乃
至其受，次以愛、取數數潤發，令其業習漸有勢力，於當來世諸善趣中生起生等。】
2.道攝：（一）煩惱，（二）業，（三）苦。
【如是十二有支，復於煩惱、業、苦三道，悉皆攝盡。如龍猛菩薩云：「初八九煩惱，二
及十為業，餘七者是苦。」】 （p184L13）
．此處「道」之意涵，有「中間沒有停止、不斷輪轉地走」之意。有了『煩惱』就會有
『業』、有了『業』就會有『苦』（有漏的果報）。『苦』（有漏的果報）又會產生
『煩惱』、有『煩惱』又會『造業』、有『業』又會有『果報』，……。沒有停止、
不間斷輪轉地走。
．（一）煩惱--初八九煩惱：
十二緣起支，初支（第一支）「無明」支、第八支「愛」支、第九支「取」支，這三
支屬於『煩惱』（集諦所攝）。
．（二）業--二及十為業：
十二緣起支，第二支「行」支、第十支「有」支，這兩支屬於『業』（集諦所攝）。
（「行」支為造業的力量、業的可能性狀態；「有」支為業的確定性狀態，可能性狀
態造業的力量成為確定性；在「愛」、「取」時思心所強大的力量產生「有」。）
．（三）苦--餘七者是苦：
十二緣起支，第三支「識」支、第四支「名色」支、第五支「六入」支、第六支「觸
」支、第七支「受」支、第十一支「生」支、第十二支「老死」支，這七支屬於『苦
』（異熟果報的苦諦）。
十二緣起支的性質分成煩惱、業、苦這三者，也就是起惑(煩惱)造業感苦的過程。
3.四因攝：（p185L1）
【《稻稈經》說十二有支攝為四因，謂無明種者，於業田中下識種子，潤以愛水，遂於母
胎生名色芽。】
．此處「因」非說真正之因，而是說「有作用」之意。能攝有作用的結果，攝為四因。
．四因：（一）種者，（二）田裡的種子，（三）順緣{肥料、陽光、空氣、水}，（四
）感果{生出稻稈苗芽}。將十二緣起支分為這四部分，透過這四個部分的作用來看三
界六道的有情，可瞭解三界六道有情的生死輪迴是如何產生。
．（一）種者：無明（的這個人）。（二）田裡的種子：（這個人於識田裡由思心所造
業種下種子）行、識（識田裡的種子有產生將來心識的潛能--將來人道的心、畜生道
的心、天道的心…等）。（三）順緣：愛、取、有。（四）感果：所引與所生的果報
，所引--名色、六入、觸、受，所生--生、老死。
．此處表達當我們內心生起執著心時，無明的執著心就如同主人（種者），藉由思心所
造業，將種子種在心上的識田（思心所的力量強時產生業習，把將來會感生於何處的
種子種在心上的識田），於後由順緣產生果報。
資糧道、加行道凡夫位的菩薩雖然也是透過十二緣起支投生，有透過造業，但造業時
沒有造惡業的愛取有；而造善業時雖然有愛取有，然為隨順菩提心、空正見的力量，
所造有漏善業非庸常集攝。
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[1] 《雜阿含305經》
「世尊告諸比丘：…
何等法應知、應了，悉知、悉了？所謂名色。
何等法應知、應斷？所謂無明及有愛。
何等法應知、應證？所謂明、解脫。
何等法應知、應修？所謂止、觀。」
[2] 《雜阿含366經》
「世尊告諸比丘：「毘婆尸佛未成正覺時，獨一靜處(止)，專精禪思(觀)，…
即自觀察：『何緣有此老死？』如是正思惟觀察，得如實無間等起知：『有生故有此
老死，緣生故有老死。』復正思惟：『何緣故有此生？』尋復正思惟，無間等起知：『緣
有故有生。』尋復正思惟：『何緣故有有？』尋復正思惟，如實無間等起知：『有取故有
有。』尋復正思惟：『何緣故有取？』尋復正思惟，如實無間等起觀察：『取法味著顧念
，緣觸愛所增長，當知緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、惱、苦…』
如是尸棄佛、毘濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛，皆如是說。」
《雜阿含369經》
「世尊告諸比丘：昔者毘婆尸佛未成正覺時…詣菩提樹下，敷草為座，結跏趺坐，端
坐正念，一坐七日，於十二緣起逆順觀察(思惟)，所謂此有故彼有，此起故彼起，…彼毘
婆尸佛正坐七日已，從三昧覺，說此偈言：『如此諸法生，梵志勤思禪，永離諸疑惑，知
因緣生法…』尸棄佛、毘濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛亦如是說。」
十二緣起支雜染品的順、逆次第觀察，與十二緣起支清淨品的順、逆次第觀察：十二
緣起支雜染品順次第的觀察，隨順苦諦，十二緣起支雜染品逆次第的觀察，隨順集諦；十
二緣起支清淨品順次第的觀察，隨順滅諦，十二緣起支清淨品逆次第的觀察，隨順道諦。
[3] 《阿毘達磨俱舍論自釋》卷第九 (玄奘譯)
「云何無明{為}緣{而有}行？…我今略顯符順經義，謂諸愚夫，於緣生法不知唯行（
唯識宗以下認為緣生法為有為法，有為法是因緣聚合所生），妄起我見（執補特伽羅常一
自主、不依賴五蘊而能自己獨立實質有之顛倒見）及我慢執（於我慢產生執著）。為自受
樂（三禪以下含三禪）{及}非苦樂（捨受，四禪以上含四禪）故（凡夫以此為來世所證目
標），造作身等各三種業（透過身語意三門造非福業、福業、不動業的三種引業），謂為
自身受當樂（來世，例如來世得生人天二趣或得生淨土）故，造諸福業；受當來樂（將來
，包含現世及來世，有些修行人現世即能證四禪以上），非苦樂（捨受）故（為了將來的
捨受），造不動業（引生上界色界、無色界的不動業）；受現樂（現世安樂）故，造非福
業（自受樂可分兩類，現世及來世，若為現世所造身語意果報為非福業，為來世所造身語
意果報為福業、不動業）。如是名為『無明緣行』（以無明為動機而造引業的行）。」
[4] 《大乘阿毘達磨集論》卷第二〈本事分中三法品第一之二〉(玄奘譯)
「何等略攝支故？謂能引支所引支，能生支所生支。能引支者，謂無明、行、識。所
引支者，謂名色、六處、觸、受。能生支者，謂愛、取、有。所生支者，謂生、老死。」
[5] 《瑜伽師地論》卷第十 (玄奘譯)
「問：何故識乃至受，與老死，有雜相？答：由二種說故，謂別顯苦相故，及顯引生
差別故。」
[6] 《瑜伽師地論》卷第十 (玄奘譯)
「問：幾支苦諦攝，及現法為苦？答：二，謂生及老死。問：幾支苦諦攝，當來為苦
？答：識乃至受種子性。問：幾支集諦攝？答所餘支。」
[7] 龍樹《因緣心論頌‧因緣心論釋》
「差別十二支，能仁說緣生。於煩惱業苦，三中俱攝盡。初八九煩惱，二及十是業，
餘七皆是苦。十二唯三攝。…諸趣唯因果（諸趣的異熟，所生唯有這個緣起法的果，除了
這個緣起法的能生之外，並無其他的造作者），此中無眾生（不存在實有的造業者與受報
者），唯從於空法（沒有自性成立的補特伽羅，因和果都是無自性、相互觀待而有）…」
[8] 《佛說大乘稻稈經》
「有其四支，能攝十二因緣之法。云何為四？所謂無明、愛、業、識。識者，以種子
性為因。業者，以田性為因。無明及愛，以煩惱性為因。此中業及煩惱，能生種子之識，
業則能作種子識田，愛則能潤種子之識，無明能植種子之識。」
[9] 摘自：《攝類學》洛桑卻配格西
生：業和煩惱都是投生輪迴的間接因，不是直接因。輪迴（異熟五蘊）的直接因（親
因）究竟是什麼？是薩迦耶見嗎？
師：薩迦耶見（煩惱、薩迦耶見等心所）也是輪迴（異熟五蘊）的間接因，所謂直接
因，因與果中間必須沒有其他法間隔。
投生入母胎時，其親因（直接近取因）是之前的中陰身，此世色蘊的親因（直接近取
因）是父精母血的受精卵，其他受蘊等的親因要推到中陰身，中陰身也有微細的色身，其
親因則可推至前世。前世造業的補特伽羅與此世中間有中陰身間隔，因此，前世並不是此
世的親因。若可以成為果的體性，這個因就稱為近取因（近取因的分類，直接近取因與間
接近取因）；不能成為果的體性，可是卻有助於果的形成者，稱為俱生緣（俱生緣的分類
，直接俱生緣與間接俱生緣）。
[10]緣起有不同粗、細層次，一般說的十二緣起支是粗分緣起，不是細分緣起
摘自:達賴喇嘛尊者法語 http://ttslecture.blogspot.tw/2017/03/blog-post.html
一般講緣起，有三個層次。唯識宗以下認為緣起是說事物是依自己的因而起，事物依
自己的因而生，故說緣起。中觀宗說依而假立而起，無為法亦是依而假立才有的。而這當
中有粗細之分。一種是講依而假立、觀待而假立。更細的是指凡是法，都必須依著施設自
己的分別而假立，唯分別假立，法完全無法在自己方面成立，不是體性所成，不是自相所
成。而《緣起讚》講的緣起是最後這種。
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※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1545611890.A.20A.html
※ 編輯: cool810 (219.69.36.162), 12/24/2018 23:14:50
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