Re: [討論] 苦果報的基本來源「十惡業」
※ 引述《tangchin (tangchin)》之銘言：
: 如我們知道，導師世尊以一切智了知了所有世間、出世間最深細的事實並要求他的弟子在
: 身語意上謹守最基本的十件事：
: 身三：殺.盜.邪行 語四：妄語.惡口.兩舌.綺語 意三：貪.瞋.癡
: 然而業果是極隱蔽法那是對一般人而言，對我們的導師世尊從來不是極隱蔽法。如果更加
: 深入瞭解導師世尊所教導的緣起，從空性的認知中，我們會更加肯定並且深信業果。
: 如果導師世尊以一切智看到了這一切業果的運作，並且清楚的告訴他的弟子遮止十惡對遠
: 離苦是最基本的作為，這樣說來，佛弟子能不堅定的謹守嗎？
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相關延伸閱讀--【解空性者，謂即見為緣起之義，是於業果發生定解為助伴故】
CBETA B10,No.006《菩提道次第廣論》卷四、卷五〈皈依三寶〉、〈深信業果〉
http://tripitaka.cbeta.org/B10n0067
....設作是念，如是念死及思死後當生惡趣而起怖畏，能從其中救拔歸處是為三寶。
若歸三寶不違學處，然其歸處如何救拔？如《集法句》云：「能斷有箭道，我教示爾等，
如來是大師，爾等應須行。」佛是歸依大師，僧是歸依正行助伴，故正歸依是為法寶。若
能得此，解脫畏故，最下法寶，亦是由其初修業時，遠一分過，修一分德，斷、證二事倍
轉勝進而為安立，非離此外，忽從他來。
故於此時，是須善巧善不善業及果差別，如理取捨而修正行，是為修法。若不久思二
業及果，如理取捨，則不能遮諸惡趣因，縱畏惡趣，然亦不能脫此畏故。
是故救拔果位惡趣，須於因時，糾治其意隨不善轉，此復依賴於諸業果得深忍信。
....於如來語，應修深忍，若未於此獲得真實決定信解，任於何法，悉不能得，勝者
所愛，決定信解。
如有一類，說於空性，已獲決定，然於業果無決定信，不慎重者，是乃顛倒了解空性
。解空性者，謂即見為緣起之義，是於業果發生定解為助伴故。即彼經云：「一切諸法如
水月，等於幻泡陽燄電，雖諸死已往他世，有情意生不可得。然作諸業終不失，如其黑白
成熟果，如此理趣門賢妙，微細難見佛行境。」
是故應於緣起二業，及諸因果發生定解，一切晝夜觀察三門，斷截惡趣。若不先善因
果差別，縱少知法，然將三門放逸轉者，唯是開啟諸惡趣門。《海問經》云：「龍王，諸
菩薩由一種法，能斷生諸險惡惡趣，顛倒墮落。一法云何，謂於諸善法觀察思擇，作如是
念，我今若何度諸晝夜。」....
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註1：《中觀四百論》：「以染淨為因，緣起為性，彼法則有。」
空義的實踐若離開緣起有則為空談。「空」不是一無所有，而是「緣起有」，因為緣
起故必依因果，顯現業果之理，相類因得相類果，業行因果不錯亂；故認識空性時必同時
認識緣起，亦即認識因果，不落常斷。
《雜阿含262經》： 「如實正觀世間集者，則不生世間無見，如實正觀世間滅，則不
生世間有見。迦旃延！如來離於二邊，說於中道，所謂此有故彼有，此生故彼生....。」
《十善業道經》：「如是一切，靡不由心造善不善，身業語業意業所致，而心無色不
可見取，但是虛妄諸法集起，畢竟無主，無我、我所，雖各隨業所現不同，而實於中無有
作者，故一切法皆不思議，自性如幻（自性空、緣起無自性）。智者知已，應修善業，以
是所生蘊、處、界等，皆悉端正，見者無厭。....汝今當應如是修學，亦令眾生了達因果
，修習善業。汝當於此，正見不動，勿復墮在斷、常見中，於諸福田，歡喜敬養。」
註2：佛教四宗所主張「離常斷二邊」之「中觀見」的主要理 倉忠仁波切
http://cn.t-karuna.com/jiehuodayi/2016-05-22/293.html
中觀宗以下的宗派（包含唯識、經部、毗婆沙）各自認為自宗是「中觀宗」，因為各
宗皆是主張離斷、常二邊。也就是，各自認為自宗的見解是「離斷、常二邊之見」。
但是，經論中所說的中觀宗，是主張「諸法諦實成立空」的「說無體性宗」。中觀宗
分類有二：中觀宗自續派、中觀宗應成派。所以，若是自宗的見解中有任何主張「諦實成
立」的部分，則不承許彼為中觀宗。
佛教四部宗義皆主張「離斷常二邊之中觀見」，各自的主要之理：
（1）下二部宗——毗婆沙宗、經部宗：
下二部宗以希求自我解脫為主，所以是以「補特伽羅無我的見解」作為主要所修的見
解，以彼見解作為中觀見，而自許為中觀宗。彼二宗認為，常邊是「補特伽羅是獨立之實
質有」，斷邊是「補特伽羅不存在」；破除此二邊，建立自宗所主張的中觀──補特伽羅
無我的見解。這是下二部安立「遠離斷、常二邊之中觀見」的主要之理。
（2）上部宗派——唯識宗、中觀自續派、中觀應成派，彼等是以希求無上菩提為主，
所以，各宗是以「法無我的見解」作為主要所修的見解，以此見解作為中觀見，而自許是
中觀宗。
唯識宗主要是以依他起而言，依他起上的斷邊是「依他起不存在」或是「依他起非自
相成立」，常邊是「依他起外境有」或是「安立依他起的名言所趨入之趨入處自相成立」
；破除此二邊，建立自宗所主張的中觀──依他起上圓成實的見解。此是唯識宗安立「遠
離斷、常二邊之中觀」的主要之理。
中觀自續派主張「依他起是名言有」自宗認為，斷邊是「依他起非名言有」，常邊是
「依他起諦實成立」；破除此二邊，建立自宗所主張的中觀──依他起諦實成立空的見解
。這是中觀自續派安立「遠離斷、常二邊之中觀見」的主要之理。
中觀應成派主張「依他起是唯名言安立」，自宗認為，斷邊是「依他起非唯名言有」
，常邊是「依他起自相成立」或「依他起自方成立」；破除此二邊，建立自宗所主張的中
觀──依他起自相成立空的見解，或是，依他起自方成立空的見解。這是中觀應成派安立
「遠離斷、常二邊之中觀見」的主要之理。
以應成派的見解而言，自續派以下所自許的中觀皆是墮斷邊或墮常邊之見。例如，自
續派主張世俗依他起是自性所成（自性有），唯識宗以下主張依他起是勝義有、諦實成立
，彼等皆是墮常邊之見。又，自續派以下不承許諸法唯名言有，由此失壞緣起，故是墮斷
邊之見。
斷邊、常邊；斷邊執、常邊執——
斷邊、常邊，彼二是從「境」的角度而安立。
斷邊執、常邊執，彼二是從「有境」的角度而安立。
由「執取有邊」而建立常邊執，由「執取斷邊」而建立斷邊執。
例如，「瓶不存在」是斷邊，「執瓶不存在的認知」（瓶不存在之執）就是斷邊執。
「瓶諦實成立」是常邊，「執瓶諦實成立的認知」（瓶諦實成立之執）就是常邊執。
「無業果」是斷邊，「執無業果的認知」（無業果之執）就是斷邊執。
斷邊執是「損減執」，彼是將「存在」損減為「不存在」，或是說，將「有」損減為
「無」的顛倒知。
常邊執是「增益執」，彼是將「不存在」增益為「存在」，或是說，將「無」增加為
「有」的顛倒知。
註3：CBETA B09,No.0044《入中論善顯密義疏》卷四
http://tripitaka.cbeta.org/B09n0044
「或有誤解空性深義，顛倒妄執諸法全無，或全非有。初生邪見，謗一切因果等法。
次著不捨，展轉增長。如云：不能正觀空，鈍根則自害，如不善咒術，不善捉毒蛇。....
為堪聞者宣說空性，非空無果。頌曰：
彼器隨生諸功德，常能正受住淨戒，勤行佈施修悲心，
並修安忍為度生，善根回向大菩提，復能恭敬諸菩薩。
彼聞空性見，非但不於空性起顛倒執，引生無義，且能隨行所聞引生功德。謂彼法器
，聞空性見如獲寶藏，為令空見於餘生中不退失故，常能正受安住淨戒。彼作是念，我若
犯戒必以此而墮惡趣，致空見為之間斷，故能受戒守護不犯。此言犯戒，不限先受，淨戒
違品諸自性罪，皆是犯戒也。又作是念，我縱能嚴持淨戒生諸善趣，倘生貧家，缺乏飲食
衣服醫藥資生之具，恆須追求，則聽聞空見及修習空義皆將間斷，遂於前說上下福田盡力
供施。復作是念，此空性見要以如上所說大悲攝持，方能引生佛果，故恆修大悲心而為根
本。復作是念，由瞋恚力能墮惡趣，能壞善根，能令顏色極不可愛，緣此令諸聖者不生歡
喜，故當修安忍。又見持戒等善根，若不數數回向一切種智，則非成佛之因，亦不能恆感
身及資財無量妙果，故持所有戒等善根，為度眾生出生死故，回向菩提。又見二乘等不能
如諸菩薩宣說甚深緣起，故於諸菩薩所起極敬重心。得空見諸大乘人，由生清淨正見，於
修廣大行品起極敬重，此是最應稱讚之處。《菩提心釋》云：....」
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推
01/16 11:53,
6年前
, 1F
01/16 11:53, 1F
※ 編輯: cool810 (123.205.79.24), 01/16/2018 15:01:53
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